Объяснение священной книги псалмов

Той, т. е., этот избранник и помазанник Мой (Давид), будет обращаться ко Мне как к Отцу и Богу и Заступнику спасения своего. Согласно сему читаем и в книге Царств, где Господь Бог чрез пророка возвещает Давиду: «возставлю семя твое по тебе… и управлю престол его до века. Аз буду ему во Отца, и той будет Ми в сына» (2 Цар. 7:12–14). Очевидно, что здесь речь идет не о самом Давиде, а о семени его, Господе нашем Иисусе Христе, Который по человеческому естеству происходит из рода царя Давида. Равно как и все последующие речения выписанных стихов могут быть отнесены только к лицу Иисуса Христа: и Аз первенца положу Его. Первенцем, или первородным, св. апостол Павел называет Иисуса Христа в трех отношениях: во–первых, как первородного между многими братьями, т. е., верующими в Него (Рим. 8:29; кого Господь называет братьями см. Лк. 8:21); во–вторых, как перворожденного из мертвых (т. е., воскресшего), дабы Ему иметь во всем первенство как «главе тела Церкви» (Кол. 1:18); и, в–третьих, как первенца, «рожденного прежде всякой твари» (Кол. 1:15) от Бога Отца и Единосущна Отцу. Сей Первенец, по существу Своему, как Сын Божий, превыше всех царей земных. Прежде сего псалмопевец сказал: милость Моя с ним (ст. 25), а теперь говорит: в век сохраню ему милость Мою Ему, или, что то же, людям, уверовавшим чрез Него (Христа Спасителя) в истинного Бога, т. е., христианам, здесь обещана вечная милость (в век сохраню). Вот почему, как сам Давид, словами составленного им 50‑го псалма, молился Господу Богу, так и мы, христиане, просим помилования у Небесного Отца теми же псаломскими словами: «Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей». И по толкованию св. Афанасия Александрийского, милостью называется здесь отпущение грехов по вере, а под именем завета разумеется Новый Завет, который псалмопевец называет верным, т. е., надежным, твердым и пребывающим, потому что Завет первый (Ветхий) прекратился [3, с. 294] (ср. Евр. 8:9; Иерем. 31:31) как не предназначенный для вечности. Для сей вечности положено семя его (положу в век века семя его). По мнению Евфимия Зигабена и других, семя это есть евангельское учение, посеянное в душах учеников Христовых и пребывающее в век века [7, с. 708]. По словам же блж. Феодорита, Диодора и др., семя Христово есть народ христианский, возрожденный крещением из разных языческих народов и предназначенный к вечной жизни. И то и другое из сих толкований, как непротиворечащие и одно другим дополняющиеся, можно принять за истину, потому что истинные христиане, содержащие проповедуемое ими евангельское учение, составляют истинную Христову Церковь, которая предназначена для вечности. Престол Царя Христа, Сына Божия пребывает вечно, яко дние неба (ст. 30), или же: престол Его будет стоять, доколе будет стоять небо, т. е., вечно, потому что новое небо, имеющее явиться по кончине мира, конца иметь не будет (Ис. 9:6–7; 51:6).

Пс. 88:31–35 Аще оставят сынове его закон Мой, и в судьбах Моих не пойдут: аще оправдания Моя осквернят, и заповедий Моих не сохранят: посещу жезлом беззакония их, и ранами неправды их, милость же Мою не разорю от них, ни преврежду во истине Моей: ниже оскверню Завета Моего, и исходящих от уст Моих не отвергуся.