Общественные науки в Японии Новейшего времени. Марксистская и модернистская традиции

Баба близок к признанию этой проблемы; в этом смысле он разделяет опасения более раннего поколения аналитиков, в частности Утиды Ёсихико, который видел прямую связь между «слабостью» японского гражданского общества и успехом корпоративного капитала в создании фиктивных сообществ внутри входящих в его состав предприятий. Однако нельзя избавиться от ощущения, что обращение Бабы к проблеме глобального выживания на каком-то уровне является подменой. В начале – середине 1980-х годов в текстах Бабы легко было обнаружить его страх перед общественным коллапсом, вызванным гегемонией корпоративизма. В «Син сихонсюгирон» эти страхи исчезают, и корпоративизм предстает как альтернативная, более гуманная форма капитала, которая может даже помочь предотвратить бедствие путем ограничения потребления ресурсов в чрезмерно богатом обществе. Изменение точки зрения необъяснимо, ее просто оставляют на заметку читателям более ранних текстов. Как если бы проблемы, вытекающие из гегемонии корпоративизма, которую Баба когда-то считал «разрушительной», оказались бумажными тиграми. Было ли его осознание проблем глобального неравенства в потреблении ресурсов настолько внезапным и ошеломляющим, чтобы оказать такой эффект? Сомнительно. Возможно, что с крахом пузыря и длительным и удручающим недомоганием, определившим эпоху Хэйсэй, Баба утратил интеллектуальную волю взглянуть в лицо своим собственным выводам – что корпоративизм на самом деле не является жизнеспособной альтернативой хищническому капитализму, который он презирает.

В поисках трансцендентности: Таманои Ёсиро и экономика живой системы

Третье и последнее направление политэкономии школы Уно, которое будет рассмотрено здесь, сформировано работами Таманои Ёсиро (1918–1985)193. Как мы видели, и завершение системы Уно у Оути Цутому, и попытка Бабы Хиродзи изменить ее парадигмы тяготели к рассмотрению концепции «теории стадий» – среднему и опосредующему термину этой системы – и ее развитию. Хотя они говорили о росте в разных тональностях, мелодико-повествовательная структура их работы, по сути, одна и та же, причем средний элемент «системы» продолжает восприниматься в терминах определяющего исторического этапа. Таманои Ёсиро, напротив, лишь косвенно имел дело с данкайрон как таковой. Безусловно, он сохранял озабоченность по поводу «среднего звена» или опосредования. Но со временем он стал подходить к этим вопросам с точки зрения синхронности и пространства, делая особый акцент на «сообществах» и «регионах» как средствах преодоления коммерциализации. В то время как Оути и Баба придерживались историзма, Таманои решительно обратился к структурной и антропологической перспективе. Для него история была скорее вопросом места, чем назначения.

Родом из Ямагути, Таманои учился в Императорском университете Тохоку в последние предвоенные годы пребывания там Уно. После окончания университета он продолжил преподавать, и вскоре после этого стал доцентом истории экономики; его первая публикация появилась в 1944 году. Таманои переехал в Токийский университет в 1951 году и остался в недавно открывшемся кампусе Комаба почти на три десятилетия. Последние годы преподавания прошли на Окинаве, по его словам, он переехал на периферию, чтобы отчетливее видеть центр власти и его структуры контроля [Таманои 1985а]. Таманои, конечно, был глубоко знаком с системой Уно, но также был погружен в более широкую историю экономической мысли, как западной, так и японский. Здесь его учителем был Курума Самэдзо (1893–1983), историк экономики, бывший директор Института Охара и сам по себе известный теоретик марксизма. Пользуясь типично привлекательным и привлекательно же типичным образом, Таманои сравнил свою интеллектуальную жизнь с «долгой поездкой в медленно идущем поезде, состоящей из случайных встреч, иногда коротких, иногда продолжительных, без определенного пункта назначения»194. В то же время путешествие внутрь и за пределы того, что он назвал «политэкономией в узком смысле», имело и свои точки невозврата. В конечном счете Таманои был вынужден сформулировать критику (о которой пойдет речь ниже) системы Уно на уровне ее основных принципов. Нарушая рамки трехэтапного анализа, Таманои, под влиянием работ Карла Поланьи, стремился перенести изучение экономики в более широкую область, включающую некоммерциализированный труд и производство; чтобы посмотреть, возможно ли концептуально воссоздать экономику в обществе. В поисках этой «политэкономии в широком смысле» Таманои пошел дальше, расширив свое собственное поле зрения до физической матрицы общественного производства и воспроизводства, то есть до самой «живой системы» (сэймэйкэй). Здесь возникала сеть зависимостей, далеко выходящая за рамки «экономической», или рыночной, системы, но которую рынок стремится колонизировать любой ценой.