Одержимые. Женщины, ведьмы и демоны в царской России

Некоторые обвинения в колдовстве можно было обсудить и разрешить мирными способами, другие требовали более экстремальных действий. В 48% обвинений в ведьмовстве в сообществах происходили вспышки гнева и жестокости. Еще 6% обвинений привели к коллективным действиям против всех или некоторых местных женщин. В таких случаях мужчины, стремящиеся обличить ведьму, насильно осматривали женщин в поисках хвостов, обнажали и окунали в воду или заставляли пролезать через лошадиную упряжь. Поскольку инциденты с применением насилия, как правило, фиксировались в судебных документах, можно предположить, что высокий процент таких инцидентов среди зарегистрированных случаев является некоторым искажением реального положения дел. В своем исследовании европейского колдовства Робин Бриггс проницательно напомнил ученым, что общества, верящие в колдовство, обладают множеством стратегий взаимодействия с колдунами. «Существовало множество методов ограничить личное воздействие и контролировать поведение подозреваемого»[302], не все из которых были связаны с насилием. Если бы сельские жители всегда применяли насилие против предполагаемых ведьм, их общество разрушилось бы. Поскольку насильственные действия привлекали внимание властей и сторонних наблюдателей, а ненасильственные действия часто оставались скрытыми от посторонних взглядов, картина деревенской жизни, представленная в вышеназванных источниках, искажена и преувеличена.

Тот факт, что 80 инцидентов, связанных с колдовством, произошли в 34 различных регионах европейской части России и восточной части Украины, от самых промышленно развитых до самых отдаленных, причем 73% случаев произошли в русских деревнях и городах, предполагает наличие некоторых особенностей жизни русской и украинской деревни конца XIX – начала XX века. Во-первых, вера в колдовство не исчезла с наступлением модернизации, но, как и в других развивающихся европейских обществах, претерпела некоторые уточнения из‐за социально-экономических изменений. Во-вторых, непосредственные столкновения с ведьмами и колдунами в этот период происходили лишь в редких русских и украинских селениях, хотя страх перед ведьмами был широко распространен. По словам антрополога Гананата Обейесекере, «хотя культурные идеи могли быть распространены практически повсеместно, опыт личного взаимодействия с этими идеями сильно различается»[303]. В-третьих, обвинение в колдовстве представляло собой лишь один из видов обвинений, которые крестьяне могли использовать против лиц, представляющих угрозу их жизни и сообществу. Например, отходники, претендовавшие на землю после возврата в родную деревню, могли подвергнуться осуждению по религиозным мотивам, если они отказались от православия и присоединились к религиозной секте, сочувствовали старообрядчеству, перешли в другую ветвь христианства или стали атеистами. Крестьяне обладали множеством институтов для посредничества в разрешении внутридеревенских конфликтов, включая деревенские собрания, неформальные и земские суды. Обвинения в колдовстве представляли собой лишь небольшую часть споров, которые крестьяне эффективно разрешали при помощи этих институтов. Как и в случае с обвинениями в конокрадстве и безнравственности, те, кого обвиняли в ведьмовстве, обычно подвергались самосудной расправе. Правовой кодекс Российской империи не признавал существование колдовства, а крестьяне не хотели обращаться в земские суды для разбирательства с колдунами, опасаясь, что после мягких приговоров обвиняемые отомстят своим обвинителям[304]. Наконец, преобладание инцидентов, связанных с колдовством, среди русских крестьян можно объяснить высоким распространением кликушества, случаи которого в украинских губерниях в источниках встречаются крайне редко.