Один Христос. Два христианства

На протяжении многих столетий Церкви Запада, как католическая, так и протестантские, внушали верующим идею о том, что Бог Отец не мог простить нас, пока мы не заплатили за свои грехи страданием, тяжесть которого соответствовала бы серьезности нанесенного оскорбления. Церквям православной традиции это богословие, к счастью, совершенно чуждо, и поэтому отличие их от Церквей Запада остается огромным. Все западное христианство, независимо от богословских нюансов различных школ, объясняет наше спасение страданиями Христа, понесенными в качестве платы за нанесенный Его Отцу ущерб! Восточное христианство, напротив, не разделяет эту чудовищную теорию и объясняет наше спасение совершенно иначе, о чем я в других своих работах писал подробно. Видя, как старается Ватикан внедрить своих миссионеров в страны православной традиции, я трепещу, зная, какую чуму они с собой принесут!

Есть в Писании текст, сыгравший в формировании западного представления о спасении особенно важную роль. Так, во всяком случае, уверяет нас Тридентский Собор (1545-1563). Я имею в виду слова пророка Исайи, то есть текст, написанный за семь или восемь столетий до рождества Христова. В нем Яхве говорит следующее:

«Вот раб Мой благоуспешен, возвысится и вознесется, и возвеличится. Как многие изумлялись, смотря на тебя – столько был обезображен паче всякого человека лик его, и вид его – паче сынов человеческих! <…> Нет в нем ни вида, ни величия, и мы видели его, и не было в нем вида, который привлекал бы нас к нему. Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от него лице свое; он был презираем, и мы ни во что не ставили его. Но он взял на себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на нем, и ранами его мы исцелились… Яхве Возложил на него грехи всех нас… Яхве угодно было поразить его, и он предал его мучению; когда же душа его принесет жертву умилостивления, он узрит потомство долговечное, и воля Яхве будет благоуспешно исполняться рукою его. На подвиг души своей он будет смотреть с довольством; через познание его он, праведник, раб мой, оправдает многих и грехи их на себе понесет. Посему я дам ему часть между великими, и с сильными будет делить добычу, за то, что предал душу свою на смерть, и к злодеям причтен был, тогда как он понес на себе грех многих и за преступников сделался ходатаем».[102]

Перед нами поистине грандиозное видение, предчувствие будущего, подобное тем, с которыми мы сталкиваемся при изучении паранормальных явлений. Я убежден, что это действительно текст, вдохновленный свыше, и что сближение его со страданиями Христа напрашивается само собою. Именно так его и понимала Церковь. Однако, как и во всех паранормальных явлениях, не все в нем одинаково ясно: одни детали предстают поразительно отчетливыми, другие лишены последовательности и не вполне внятны. Описание страданий Спасителя и его униженного состояния прекрасно согласуется с традиционным пониманием Спасения как на Востоке, так и на Западе – о них я не стану сейчас говорить. Есть, однако, детали, которые отвечают западному представлению о спасении и противоречат восточному, в то время как иные, менее многочисленные, гармонируют скорее с восточным пониманием, нежели с западным. Такие выражения как: «Яхве угодно было поразить его, и Он предал его мучению»; «Яхве возложил на него грехи всех нас»; «он за преступников сделался ходатаем», да и сами слова «казнь», «наказуем» и «искупление» – все это, казалось бы, заведомо говорит в пользу богословского учения об искуплении, принятом на Западе и по сей день.