Один Христос. Два христианства

В § 616 авторы катехизиса поступают еще смелее. Ссылаясь на апостола Иоанна, они пишут следующее: «Именно „любовь до конца“ (Ио 13.1) сделала жертву Христа актом возмещения, удовлетворения и искупления». Однако ни о каком «искуплении», не говоря уже об «удовлетворении» и «возмещении» у апостола Иоанна в данном случае нет ни слова. Слова апостола Иоанна вырваны из контекста и не имеют ничего общего с тем смыслом, который авторы катехизиса пытаются в них вложить. Они лишь предваряют эпизод, где Иисус на вечери омывает ноги ученикам: «Иисус, зная, что пришел час Его… возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их… Иисус, встал с вечери, снял с Себя верхнюю одежду и, взяв полотенце, препоясался…» Можно ли цитировать этот текст в качестве подтверждения ценности жертвы Христа как акта «возмещения», «удовлетворения» и «искупления»? Ни о каком механизме искупления в нем речь не идет. В нем повествуется о необычайном поступке, в котором Иисус являет нам Свою любовь и Свое смирение. В то же самое время это и приглашение подражать Ему в этом смирении, учиться у Него уважать и любить друг друга. Богословское учение, которое авторы катехизиса пытаются этими словами обосновать, совершенно здесь не причем!

Таким образом, в обоснование западного учения об Искуплении в Катехизисе приводятся три текста: первый из них написан за семь или восемь веков до Рождества Христова и потому не имеет прямого отношения к делу; второй (§ 615) заведомо ложно толкуется притянутым за уши сопоставлением с первым; и, наконец, третий (§ 616) вообще не имеет отношения к учению, которое он призван удостоверить.

Как мы видим, для доказательства того, что их учение соответствует текстам Писания, то есть Божественному Откровению, богословы и экзегеты Западной Церкви не сумели найти ничего убедительного! А ведь они старательно искали, толковали тексты и так и этак, тщательно сопоставляли их, стараясь хоть как-то обосновать унаследованную ими традицию. И результатом стала всего лишь эта жалкая подтасовка! Чудовищное представление этих Церквей о Боге не имеет, оказывается, под собой никакой основы и на поверку не подтверждается ни единым текстом Писания. Поистине скандальная ситуация! Но вы сами видите, что подтасовываю и передергиваю карты вовсе не я!

Есть и другие тексты, близкие, на первый взгляд, тому взгляду на вещи, который пытаются обосновать авторы катехизиса. Так, Послание к Ефесянам (5. 1-2) в заимствовании ветхозаветных терминов идет достаточно далеко: «Христос возлюбил нас и предал себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное». В примечаниях к «Иерусалимской Библии» указывается, что перед нами реминисценция ветхозаветных текстов. Однако термины «приношение» и «жертва» довольно туманны, и последующий образ «приятного благоухания» не очень-то их проясняет. Католики и протестанты настолько закоснели в своей богословской традиции, что ничтоже сумняшеся видят ее подтверждение в этом тексте Св. Павла. На самом деле это совершенно не так! Ничто в нем не говорит о том, что «приношение» это предназначено Христом Своему Отцу, как и о том, что именно Ему Христос приносит Себя в «жертву». Текст апостола Павла, напротив, ясно показывает, что совершается все это непосредственно для нас: «Христос возлюбил нас и предал Себя за нас». Ничто в этом тексте не дает повода думать, будто жертва должна получить одобрение Его Отца. Поэтому ничего, что подтверждало бы западное учение об искуплении, в этом тексте нет.

В § 1992 Катехизиса, пожалуй, наиболее ясно обнаруживает себя та глубокая пропасть, что отделяет западную богословскую традицию от восточной, но уже в отношении таинства Крещения. Вот текст этого параграфа (курсив принадлежит авторам катехизиса):

«Оправдание было заслужено страданиями Христа, который принес Себя на Кресте в жертву живую, святую и угодную Богу, и чья кровь стала орудием искупления грехов всех людей. Оправдание дается Крещением, таинством веры. Оно сообразует нас справедливости Божией, делающей нас внутренне праведными силою Его милосердия…» Из этого текста явствует, что согласно учению катехизиса подвиг Христа, Его Страсти не оказывают действия непосредственно на нас самих. Своими Страстями Христос «заслужил» для нас оправдание. Но даруется оно нам Отцом. Преобразует нас и делает «внутренне праведными» не жертва Христова, а сила Отцовского милосердия.