Один Христос. Два христианства

И тут же, чтобы лучше продемонстрировать верность своего учения тексту Нового Завета, авторы катехизиса цитирует послание Св. Павла (Рим 3. 23-26): «Все согрешили и лишены славы Божией, получая оправдание даром по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде, во время долготерпения Божия, к показанию правды Его в настоящее время, да явится Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса». Суть, следовательно, состоит в том, что мы очищены Кровью Христа от наших грехов, и что в жертву Его предложил Отец. Восточная традиция, зная об этой стороне нашего Искупления, интерпретирует жертву Христа совершенно иначе.

Ничто в этом тексте, однако, не указывает на то, что кровью Своей Христос восстановил честь Отца и усмирил Его гнев… Речь идет не о восстановлении справедливости в смысле выполнения морального требования или о восстановлении некоего космического равновесия, а о том, чтобы сделать нас «праведными», чтобы «оправдать верующего в Иисуса». Авторы катехизиса, как мы видим, идет дальше. Святой Павел цитируется лишь в подтверждение тезиса, сформулированного выше: Своими страданиями Христос нам «заслужил» оправдание.

Искажая текст Св. Павла, современный катехизис следует учению об Искуплении, выработанному на Западе на протяжении столетий на ряде церковных Соборов. Вот, к примеру, что говорит Тридентский Собор (1545–1563), сессия 1547 г.

«В силу великой любви, которой Он возлюбил нас, хотя мы были Его врагами, Господь наш Иисус Христос, возлюбленный Сын Отца, заслужил наше оправдание своими Страстями на крестном древе и дал Богу Отцу удовлетворение за наши преступления».[103] Согласно этому учению вовсе не Христос оправдал нас Своими страданиями. Он лишь заслужил для нас это оправдание, удовлетворив (правосудие) Своего Отца. И оправдание это мы получаем по мере нашей веры в Иисуса Христа.

Текст Исайи безусловно сыграл в формировании западного учения об Искуплении очень важную роль – недаром Тридентский Собор прямо ссылается на него, как делают это и авторы нового Катехизиса католической Церкви. (Курсив тоже принадлежит оригиналу):

§ 615: «Своим повиновением даже до смерти Иисус совершил дело страдающего Служителя Яхве, чья душа „принесет жертву умилостивления“, который „понес на себе грехи многих“, „оправдает многих и грехи их на себе понесет“ (Ис 53. 10-12). Иисус загладил наши преступления и принес Отцу удовлетворение за наши грехи».

Почему никому из этих богословов не пришла на память притча о блудном сыне?

Это учение представляет собой настоящее святотатство! Если кто и защитил честь Бога, так это те, кто отказались узнать Его в этом карикатурном образе!

История западной богословской позиции