Один Христос. Два христианства

Богословское учение, о котором здесь идет речь, встречается уже у Тертуллиана (150/160 – 220). Он был первым богословом, который писал по-латыни. Именно ему обязаны мы такими важнейшими для латинского богословия терминами, как «субстанция», «лицо», «Троица»… Совсем недавно папа Бенедикт XVI блестяще написал о его заслугах. Будучи юристом по образованию (некоторое время даже считалось, что он работал в должности юрисконсульта), Тертуллиан полагал, что каждое доброе дело становится заслугой перед лицом Бога. И наоборот, всякий дурной поступок делает человека Его должником и требует возмещения. Большую часть своей жизни и своих трудов Тертуллиан посвятил борьбе с Маркионом и его учениками. Из тридцати одного дошедшего до нас трактата, четверть посвящена полемике с ним. Упрощая дело, скажем, что Маркион решительно противопоставлял ветхозаветного Бога, ревнивого и жестокого, Богу новозаветному, исполненному любви. Тем самым, он пытался полностью отказаться от ветхозаветного наследия. Маркион и его теории были осуждены Церковью в 144 г. Тертуллиан же в борьбе с этой ересью, напротив, настаивал на преемственности Ветхого завета и завета Христа, опираясь при этом, прежде всего, на псалмы и на тексты пророка Исайи. Именно Тертуллиану мы в значительной степени обязаны принятому в западной Церкви систематическому истолкованию Страстей Христовых текстами пророка Исайи.[104] Роль Христа как приносящего за нас удовлетворение Отцу при этом не акцентировалась. Богословие тогда могло еще пойти по другому пути. Но отношения человека с Богом представали у Тертуллиана в совершенно извращенном виде, поскольку он их понимал в чисто юридическом плане – не как отношения любви, а как отношения между рабом, слугою и его господином. Разница огромна! Бог оказывается нам господином, а не отцом. А это все меняет. Суть подмены именно в этом. После Тертуллиана вся западная традиция прочно усвоила себе это катастрофическое понятие о Боге. Сыграло свою роль и устроение существовавшего тогда на Западе гражданского общества. Представления Тертуллиана об отношениях человека с Богом в значительной мере отражали социальные отношения в современном ему общественном укладе. Не перечисляя всех богословов, которые последовали за ним на этом пути, остановимся лишь на тех, что расставили на нем главные вехи.

В трактате О Троице, написанном в 378 г. Св. Амвросием Медиоланским (340–397), эта богословская конструкция уже предстает как сама собой разумеющаяся: «Из-за меня Христос взял на Себя все мои слабости, претерпел все мои телесные муки, соделался за меня, то есть за всякого человека, грехом, соделался за меня проклятым…»[105] Никаких ссылок на Писание, никакого обоснования, которое бы на него опиралось, здесь нет. Создается впечатление, что во времена Св. Амвросия теория эта была уже общепризнанной.

Св. Августин (354–430), живший два века спустя после Тертуллиана, подробно развивал учение о первородном грехе, но о тайне нашего искупления специально никогда не писал. Его, как и большинство богословов первых веков, занимала прежде всего защита догматов о Троице и Боговоплощении. Говоря о тайне Искупления, он всего лишь воспроизводит формулы, ставшие к его времени общепринятыми, не чувствуя нужды в их обосновании: Христос «примирил нас с Богом» «мирной жертвой». Комментируя подзаголовок псалма 41, «Сынов Кореевых», он пишет: «Это сыны жениха, сыны Страстей, сыны, искупленные Его кровью, сыны Креста, носящие на челе образ орудия казни, воздвигнутого на Голгофе Его врагами…» Из этих слов следует, что юридические представления, примененные Тертуллианом к отношениям между человеком и Богом, успели проникнуть и в христологию. Св. Августин не был непосредственным создателем этой богословской теории, но авторитет его был столь велик, что присоединившись к ней, он немало способствовал ее официальному признанию. Впрочем, некоторое время богословы не решались дать окончательный ответ на вопрос, кому должен был Христос принести выкуп, чтобы освободить нас: Богу или же Сатане. Юлий Гросс в одной из своих монументальных и поражающих своей эрудицией работ показал, что латинские авторы XI и XII во многом исправили догматические заблуждения Августина по вопросу о первородном грехе – заблуждения, во многом способствовавшие утверждению на Западе чудовищного юридического представления об искуплении.

Его, это учение, унаследуют вслед за Августином, и прочие ведущие богословы западной Церкви, такие как Проспер Аквитанский, Лев Великий (390-461), Григорий Великий (540–604)…