Один Христос. Два христианства

Но есть в этом тексте и места, наводящие на совершенно иные мысли: так, слова «Он взял на себя наши немощи и понес наши болезни» говорят не о том, что Господь пострадал вместо нас, понеся заслуженное нами наказание, а о том, что он страдает в нас, разделяя с нами наши собственные страдания и болезни. Именно в этом русле развивалось богословие христиан Востока. Оно не отождествляет Христа с человечеством, как это делал Гегель. От подобных спекуляций восточные отцы далеки. Для них, как мы в дальнейшем увидим, Христос, воплотившись, соединился с человечеством, как дрожжи соединяются с тестом, по ту сторону времени и пространства, чтобы проделать с каждым из нас и со всеми вместе ту мучительную эволюцию, которую нам предстоит пройти, чтобы вступить в царство Любви Божией. Продолжение текста, похоже, подобный взгляд подтверждает: «а мы думали, что он был поражаем, наказуем и уничижен Богом». Эта фраза наводит на мысль о том, что страдания Служителя Яхве не следует понимать как наказание: Но Исайя тут же говорит другое: «Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши». Страдание действительно предстает здесь как наказание, но не за грехи Служителя Яхве, а за наши собственные. Далее, однако, пророк не вполне последователен. Он не говорит, что ранами его мы «прощены», но что мы «исцелились» ими, что предполагает уже совершенно иной механизм спасения. Речь уже не идет о действии, обращенном к Яхве, но о действии, направленном на нас самих. А это совсем другое дело!

Есть, наконец, в этом пророчестве и немало формул, которые просто-напросто отвечают характерной для подобных видений риторике. Таковы, к примеру, слова о том, что Служитель «будет благоуспешен, возвысится и вознесется», что он «узрит потомство долговечное», что Яхве «даст ему часть между великими», и что «он с сильными будет делить добычу». Последнее выражение к применении ко Христу особенно неуместно, даже в символическом смысле. Похожие проблемы можно отнести и к словам Пресвятой Девы, с которыми она обращается к людям в своих признанных Церковью явлениях. Еще в большей степени это касается тех посланий, что приходят к нам из потустороннего мира различными паранормальными путями.

Как мы видим, западные Церкви не только придали этому тексту преимущественное значение, но и выделили в нем одни выражения, оставив другие в тени. Именно так поступает она и со многими другими тестами. Впрочем, то же самое делает, оправдывая свои собственные богословские построения, и Церковь Востока. Окончательный результат проделанной на Западе по этому вопросу богословской работы можно найти в последнем Катехизисе католической Церкви, §§ 599–623. Эти параграфы в нем образуют раздел, озаглавленный: «Искупительная смерть Христа в Божественном замысле спасения». Суть тайны спасения, как ее видит Церковь, сформулирована именно здесь.

В новозаветных текстах мы находим выражения и отрывки, соответствующие теории искупления, созданной и развиваемой на Западе, так, впрочем, и другие, отвечающие, скорее, синтезу, выстроенному на христианском Востоке. Бывает и так, что одно и то же выражение или фраза истолковываются каждой из этих традиций в свою пользу.