Один Христос. Два христианства

Однако продолжая обзор теорий, предлагаемых нам сегодняшним католическим богословием, мы будем вынуждены констатировать, что многих современных богословов чудовищное традиционное учение отнюдь не смущает.

В 2009 году вышел в свет обобщающий труд по церковной догматике, автором которого является Ги Бруассар, секретарь редакции журнала Nova et Vetera, возглавляемого кардиналом-доминиканцем Жоржем Котье. Чтобы вы поняли, какой вес имеет мнение этого автора, скажу лишь, что кардинал Котье был генеральным секретарем Международной богословской комиссии и что в качестве «богослова папского дома» ему приходилось редактировать многие папские энциклики. Он был, к тому же, замечательным знатоком философии немецкого идеализма. Ги Бруассар находился, таким образом, в самом центре богословских дискуссий на самом высоком международном уровне. Работа его написана с недвусмысленно консервативных позиций. Он по прежнему верит, следуя последнему Катехизису, что наши «прародители» несут ответственность за зло, которое через них вошло в этот мир.[138] Он осознает, что прощения Божия недостаточно: «недостаточно, чтобы Бог пожелал восстановить связь с человеком, пока тот остается осквернен грехом. Ведь тогда Богу пришлось бы закрыть на это глаза и терпеть снова его присутствие. Нет, Бог пожелал, чтобы человек… был полностью преображен настолько, чтобы в нем не оставалось и следа скверны». Своими Страстями Сын добился для нас от Отца «возможности быть святыми». Автор продолжает: «Иисус принял на себя все страдания, которые претерпели на земле миллиарды людей, живших на ней от начала и до скончания мира». Здесь он близок восточной богословской традиции. Нужно лишь уточнить, что именно он имеет в виду под «принятием на себя». Каким образом то, что Христос принимает наши «страдания» на себя, помогает нам стать святыми? Этого автор, к сожалению, не уточняет. Поэтому сближение его с восточной богословской традицией далеко не заходит. Для греческих отцов, как и для сегодняшних православных, Христос взял на себя не только наши «страдания», но и все наши испытания и, что самое главное, искушения. То, что он преодолел их как человек, и позволяет ему присоединить нас, если мы того пожелаем, к своей победе и сделать ее нашей собственной. Что же до Ги Бруассара, то, по его мнению, «для полного оправдания человечества необходимо было, чтобы оно воздало Господу честь по крайней мере равновеликую нанесенному Ему оскорблению, которое было бесконечным, поскольку направлено было против бесконечной любви Творца. Нет человека, способного принести Богу столь великую жертву. Поэтому Бог воплощенный в Иисусе Христе сам принес себя в жертву, чтобы искупить человечество. Искупить, значит взять на себя выплату всей суммы долга. Слово Искупление… предполагает выкуп, и даже своего рода торговую сделку». Автор, как мы видим, благополучно возвращается к традиционному западному вероучению: «Своими страданиями Иисус все отдал Отцу во имя человечества».[139]