Читаем Октябрь. Память и создание большевистской революции полностью

Истпарт задумывался как централизованная сеть, но в работе местных бюро должны были участвовать и местные жители. Истпарт призвал готовить на местах краткие популярные истории революции и привлекать к их составлению молодежь из партийных школ [Ко всем… 1920: 8]. С самого начала в помощь местным отделениям Истпарта планировалось создать кружки содействия: они должны были объединять старейших членов партии и «непосредственных участников революционных событий, по возможности с различных местностей»[441]. Локальным бюро также предписывалось собирать материалы о деятельности членов местных организаций или участников местного рабочего движения: искать и опрашивать их родственников и знакомых, а также собирать фотографии и переписки[442]. Казалось, стоит задать правильные вопросы правильным людям в правильных местах, и прошлое революционного движения прояснится, как и роль партии в этом прошлом. Лучше всего это убеждение выразил Ольминский:

Я думаю, что в конце концов в каждом городе найдется сочувствующий нам или член партии, какой-нибудь старикашка, не ведущий видной политической работы, которого не перетаскивают из города в город и который может этим делом заняться с любовью [Девятая конференция… 1972: 100].

Даже в конце 1921 года, анализируя медленный рост и результаты работы организации на местах, Ольминский по-прежнему не считал нужным посылать «специальных людей» для руководства работой и полагал, что работа автоматически улучшится: «когда на местах возникает интерес, находятся люди, которые берутся за это дело» [Протоколы… 1933: 136].

Сперва организации Истпарта на местах получали много указаний и рекомендаций из Москвы. В 1922 году центральный Истпарт обязал местные бюро подчиняться местным губернским или областным комитетам партии[443]. Передача сети Истпартов из ведения Комиссариата просвещения в ведение партии делала для них доступной (по крайней мере, в теории) существующую партийную сеть по всей Советской России. Первые циркуляры Истпарта местным партийным организациям ясно указывали на то, что местное бюро Истпарта должно связывать свой район с общероссийским революционным движением. В 1921 году Истпарт информировал местные бюро о том, что они должны разъяснить работу местного рабочего движения, раскрыть взаимоотношения партии с другими партиями, установить роль местных организаций в революционном движении до февраля 1917 года и с февраля по октябрь 1917 года, а также подчеркнуть роль партии в социалистическом строительстве. Кроме того, члены каждого бюро должны были пригласить для работы в нем пять-шесть товарищей, а также собрать и упорядочить в хронологическом порядке все материалы по истории местного рабочего движения, местных партийных организаций и Октябрьского переворота, заложив таким образом основы революционного архива[444].

Архивная целостность

К архивной целостности стремились в первую очередь революционные лидеры, которые противопоставляли свои целостные партийные идентичности более общему восприятию политических партий как образований, раздробленных в пространстве и во времени. Труйо отмечал: «Работа по их [архивов] сбору не ограничивается более или менее пассивным актом коллекционирования. Скорее, это активный акт производства, который подготавливает факты к историческому осмыслению. Архивы создают как содержательные, так и формальные элементы повествования» [Trouillot 1995:52]. Еще в начале 1919 года «Правда» призывала к созданию партийного архива как хранилища источников для последующего изучения[445]. Однако до конца Гражданской войны планы создания централизованной сети таких архивов существовали в основном только в виде непринятых законов[446]. Эти стремления получили импульс с созданием Истпарта. В своем первом обращении к членам партии Истпарт отметил, что «архив не значит просто груда документов, сваленных в шкаф. Архив – это есть масса документов, разобранных и приведенных в порядок, классифицированных, распределенных или по содержанию или… в хронологическом порядке» [Ко всем… 1920: 7]. Истпарт поручил своим бюро разыскать архивы местной милиции и архивы местных партийных организаций, выделив для выполнения последней задачи своих сотрудников, которые должны были работать при местных партийных комитетах[447]. Организация также немедленно выпустила подробные инструкции о том, как хранить документы, чтобы уберечь их от потери, кражи или повреждения [Там же: 14–16].

Перейти на страницу:

Похожие книги

Антипсихиатрия. Социальная теория и социальная практика
Антипсихиатрия. Социальная теория и социальная практика

Антипсихиатрия – детище бунтарской эпохи 1960-х годов. Сформировавшись на пересечении психиатрии и философии, психологии и психоанализа, критической социальной теории и теории культуры, это движение выступало против принуждения и порабощения человека обществом, против тотальной власти и общественных институтов, боролось за подлинное существование и освобождение. Антипсихиатры выдвигали радикальные лозунги – «Душевная болезнь – миф», «Безумец – подлинный революционер» – и развивали революционную деятельность. Под девизом «Свобода исцеляет!» они разрушали стены психиатрических больниц, организовывали терапевтические коммуны и антиуниверситеты.Что представляла собой эта радикальная волна, какие проблемы она поставила и какие итоги имела – на все эти вопросы и пытается ответить настоящая книга. Она для тех, кто интересуется историей психиатрии и историей культуры, социально-критическими течениями и контркультурными проектами, для специалистов в области биоэтики, истории, методологии, эпистемологии науки, социологии девиаций и философской антропологии.

Ольга А. Власова , Ольга Александровна Власова

Медицина / Обществознание, социология / Психотерапия и консультирование / Образование и наука
Управление мировоззрением. Подлинные и мнимые ценности русского народа
Управление мировоззрением. Подлинные и мнимые ценности русского народа

В своей новой книге автор, последовательно анализируя идеологию либерализма, приходит к выводу, что любые попытки построения в России современного, благополучного, процветающего общества на основе неолиберальных ценностей заведомо обречены на провал. Только категорический отказ от чуждой идеологии и возврат к основополагающим традиционным ценностям помогут русским людям вновь обрести потерянную ими в конце XX века веру в себя и выйти победителями из затянувшегося социально-экономического, идеологического, но, прежде всего, духовного кризиса.Книга предназначена для тех, кто не равнодушен к судьбе своего народа, кто хочет больше узнать об истории своего отечества и глубже понять те процессы, которые происходят в стране сегодня.

Виктор Белов

Обществознание, социология
Комментарии к материалистическому пониманию истории
Комментарии к материалистическому пониманию истории

Данная книга является критическим очерком марксизма и, в частности, материалистического понимания истории. Авторы считают материалистическое понимание истории одной из самых лучших парадигм социального познания за последние два столетия. Но вместе с тем они признают, что материалистическое понимание истории нуждается в существенных коррективах, как в плане отдельных элементов теории, так и в плане некоторых концептуальных положений. Марксизм как научная теория существует как минимум 150 лет. Для научной теории это изрядный срок. История науки убедительно показывает, что за это время любая теория либо оказывается опровергнутой, либо претерпевает ряд существенных переформулировок. Но странное дело, за всё время существования марксизма, он не претерпел изменений ни в целом и ни в своих частях. В итоге складывается крайне удручающая ситуация, когда ориентация на классический марксизм означает ориентацию на науку XIX века. Быть марксистом – значит быть отторгнутым от современной социальной науки. Это неприемлемо. Такая парадигма, как марксизм, достойна лучшего. Поэтому в тексте авторы поставили перед собой задачу адаптировать, сохраняя, естественно, при этом парадигмальную целостность теории, марксизм к современной науке.

Дмитрий Евгеньевич Краснянский , Сергей Никитович Чухлеб

Обществознание, социология