Читаем Октябрь. Память и создание большевистской революции полностью

Существование большевистской партии в эти годы лучше всего отражали издания материалов ее съездов и конференций. Эти нерегулярные собрания давали лидерам возможность отследить преемственность партийной истории, чего они не могли добиться другими способами. В 1922 году Истпарт составил сборник резолюций, принятых на съездах и конференциях РКП с 1898 по 1921 год, и тем самым раскрыл принципы отбора, которые использовались при составлении подобных документальных сборников. Эта книга, отметил Каменев в предисловии, была ответом на предыдущее подобное издание, вышедшее в свет в Петрограде в 1921 году, которое оказалось неудовлетворительным, поскольку содержало резолюции не только большевистских, «но и меньшевистских съездов» и потому «дает неполную и неправильную картину развития партийной большевистской мысли» [выделено Каменевым] [РКП(б) 1922: iii][625]. Настоящий сборник должен был «представить развитие большевистской мысли и организации» и содержал только большевистские предложения или проекты резолюций. Официально принятые резолюции включались в книгу только в том случае, если они совпадали с проектами, предложенными большевиками [РКП(б) 1922: iii-iv]. Аналогичный презентистский подход Центральный Истпарт использовал, чтобы решить, какие вопросы следует выделить в готовившихся к публикации протоколах ЦК большевистской партии за 1917 и 1918 годы[626].

Протоколы III съезда РСДРП 1905 года, опубликованные в 1924 году, были снабжены введением, написанным старым большевиком и историком Мартыном Лядовым. Он назвал «революционное рабочее движение» силой, пробуждающей все социальные слои к политической активности, и заметил, что успех этой инициативы зависит от способности «выделить» собственную классовую партию для руководства надвигающейся революцией. Такой партией, продолжал Лядов, безусловно, была РСДРП, хотя после раскола на II съезде в 1903 году «повсюду действовали конкурирующие друг с другом большевистские и меньшевистские организации. И те и другие говорили от имени единой Социал-Демократической Партии, но преподносили массам совершенно разную тактику, давали разную оценку текущего момента». Рабочая масса «не могла разобраться в этом хаосе тактических разногласий и оттенков мнений» [III съезд 1924: 7–8]. На практике фракции тесно сотрудничали между собой на местах и не имели явно обозначенных границ, но в представлении Лядова организация была настоящим полем боя, на котором столкнулись два четко определенных и идеологически последовательных противника: «решительные лозунги» большевиков и «туманные, оппортунистические, склизкие резолюции» меньшевиков [Там же: 13–14]. Третий съезд, на котором присутствовали «исключительно большевики», сделал РСДРП большевистской партией, в то время как меньшевики, устроив свою собственную конференцию в Женеве, физически и идеологически оказались вне РСДРП [Там же: 12].

Толчком реализации многих проектов послужила серия юбилейных торжеств 1923 г. К 20-летию II съезда РСДРП 1903 года Лепешинскому было поручено подготовить к изданию протоколы съезда, а также полные тиражи газет «Пролетарий» и «Вперед»[627]. В это же время 25-я годовщина «рабочей партии» в России (1898 – март 1923 года) стала еще одним направлением деятельности Истпарта. В соответствии с наметившейся в это время тенденцией к включению истории РСДРП в историю РКП руководители Истпарта постановили отмечать двадцатилетие «большевистской фракции» одновременно с 25-летием РСДРП. Они также предложили Центральному комитету объявить Всероссийский партийный праздник. Планировалось издать иллюстрированный сборник статей и специальный номер органа Истпарта, посвященный этому празднику, а также организовать в Москве выставку «Двадцать пять лет партии». В доме в Минске, где проходил I съезд РСДРП, предлагалось устроить Музей истории партии[628]. Отдельным членам Истпарта поручалось написать конкретные статьи: например, Елизарова должна была написать об участии московской организации в I съезде РСДРП для сборника к юбилею съезда[629]. В своем годовом отчете в апреле 1924 года Истпарт перечислил работы, описывающие «главные этапы» и «отдельные эпизоды» в жизни партии, которые он успел подготовить к этому моменту[630].

Перейти на страницу:

Похожие книги

Антипсихиатрия. Социальная теория и социальная практика
Антипсихиатрия. Социальная теория и социальная практика

Антипсихиатрия – детище бунтарской эпохи 1960-х годов. Сформировавшись на пересечении психиатрии и философии, психологии и психоанализа, критической социальной теории и теории культуры, это движение выступало против принуждения и порабощения человека обществом, против тотальной власти и общественных институтов, боролось за подлинное существование и освобождение. Антипсихиатры выдвигали радикальные лозунги – «Душевная болезнь – миф», «Безумец – подлинный революционер» – и развивали революционную деятельность. Под девизом «Свобода исцеляет!» они разрушали стены психиатрических больниц, организовывали терапевтические коммуны и антиуниверситеты.Что представляла собой эта радикальная волна, какие проблемы она поставила и какие итоги имела – на все эти вопросы и пытается ответить настоящая книга. Она для тех, кто интересуется историей психиатрии и историей культуры, социально-критическими течениями и контркультурными проектами, для специалистов в области биоэтики, истории, методологии, эпистемологии науки, социологии девиаций и философской антропологии.

Ольга А. Власова , Ольга Александровна Власова

Медицина / Обществознание, социология / Психотерапия и консультирование / Образование и наука
Управление мировоззрением. Подлинные и мнимые ценности русского народа
Управление мировоззрением. Подлинные и мнимые ценности русского народа

В своей новой книге автор, последовательно анализируя идеологию либерализма, приходит к выводу, что любые попытки построения в России современного, благополучного, процветающего общества на основе неолиберальных ценностей заведомо обречены на провал. Только категорический отказ от чуждой идеологии и возврат к основополагающим традиционным ценностям помогут русским людям вновь обрести потерянную ими в конце XX века веру в себя и выйти победителями из затянувшегося социально-экономического, идеологического, но, прежде всего, духовного кризиса.Книга предназначена для тех, кто не равнодушен к судьбе своего народа, кто хочет больше узнать об истории своего отечества и глубже понять те процессы, которые происходят в стране сегодня.

Виктор Белов

Обществознание, социология
Комментарии к материалистическому пониманию истории
Комментарии к материалистическому пониманию истории

Данная книга является критическим очерком марксизма и, в частности, материалистического понимания истории. Авторы считают материалистическое понимание истории одной из самых лучших парадигм социального познания за последние два столетия. Но вместе с тем они признают, что материалистическое понимание истории нуждается в существенных коррективах, как в плане отдельных элементов теории, так и в плане некоторых концептуальных положений. Марксизм как научная теория существует как минимум 150 лет. Для научной теории это изрядный срок. История науки убедительно показывает, что за это время любая теория либо оказывается опровергнутой, либо претерпевает ряд существенных переформулировок. Но странное дело, за всё время существования марксизма, он не претерпел изменений ни в целом и ни в своих частях. В итоге складывается крайне удручающая ситуация, когда ориентация на классический марксизм означает ориентацию на науку XIX века. Быть марксистом – значит быть отторгнутым от современной социальной науки. Это неприемлемо. Такая парадигма, как марксизм, достойна лучшего. Поэтому в тексте авторы поставили перед собой задачу адаптировать, сохраняя, естественно, при этом парадигмальную целостность теории, марксизм к современной науке.

Дмитрий Евгеньевич Краснянский , Сергей Никитович Чухлеб

Обществознание, социология