Основы марксистско-ленинской философии

В противоположность этому направлению в философии истории, делающему упор на уникальности и неповторяемости социальных явлений и процессов, некоторые буржуазные философы и социологи абсолютизируют повторяемость в истории. Так, американский социолог П. Сорокин сводит процесс исторического развития человечества к постоянной циклической смене социокультурных суперсистем. Само собой разумеется, что к подобному историческому круговороту нельзя применить понятия «прогресс» и «регресс».

Не все современные буржуазные идеологи полностью отрицают прогресс. Некоторые из них допускают прогрессивные изменения в тех областях, где они могут быть количественно выражены и обладают неоспоримой однозначностью. Французский социолог Р. Арон считает, что так обстоит дело в научном познании и в технике. Вместе с тем он отвергает идею прогресса в сфере экономики, поскольку, по его утверждению, более эффективная экономика не обязательно является и наиболее справедливо организованной. Это последнее утверждение могло бы не вызывать возражений, если бы Арон имел в виду частнособственническое, точнее, капиталистическое общество. Действительно, здесь нет справедливого распределения ни материальных, ни духовных ценностей. Но ведь история не кончается капитализмом.

В современную эпоху, когда миллионные массы добиваются социального и национального освобождения, для значительной части буржуазных идеологов становится все труднее отрицать идею прогресса в истории. Поэтому многие из них признают прогресс, но коренным образом искажают его сущность, направление, движущие силы, критерии. В отличие от социальных пессимистов они пытаются доказать, что капитализм развивается по восходящей линии и продолжает оставаться воплощением социального прогресса.

Представители подобного квазиоптимизма не в состоянии скрыть глубокие противоречия и социальные катаклизмы, порождаемые буржуазным обществом, но полагают, что в ходе научно-технического прогресса все «теневые стороны» капитализма преодолеваются, он перестает быть классово-антагонистическим обществом и превращается в общество «всеобщего благоденствия». Жизнь беспощадно разоблачает эту социальную утопию. Капитализм давно уже превратился в силу, препятствующую социальному прогрессу, исключающую гармоническое развитие производительных сил в интересах всего общества. «Коммунисты далеки от того, чтобы предрекать «автоматический крах» капитализма. У него есть еще немалые резервы. Однако события последних лет с новой силой подтверждают, что капитализм — это общество, лишенное будущего» \

Многие буржуазные идеологи, отождествляющие социальный прогресс с развитием капитализма и расценивающие социализм как отклонение от столбовой дороги восходящего развития истории, уповают на насилие как на самое верное средство защиты и увековечения капиталистической цивилизации. Но опыт истории свидетельствует, что ни одному отжившему строю в прошлом не удалось отстоять себя на путях насилия и помешать человечеству подняться на новую ступень общественного прогресса. Самые крайние формы империалистического насилия не помешали победе социализма в СССР, отпадению многих других стран от капитализма и возникновению мировой социалистической системы.

Силы, подтачивающие капитализм, продолжают действовать. Всеми доступными средствами он пытается отстоять свое существование. Насилие он сочетает с уступками, с реформами сверху, с самыми изощренными формами дезинформации. Буржуазное государство наших дней, желая отсрочить, ослабить экономические кризисы, идет на вмешательство в ход экономической жизни, на применение элементов планирования и прогнозирования в капиталистическом производстве. Все эти и другие меры самосохранения, к которым прибегает империалистическая буржуазия, дают временные результаты, но не могут упразднить глубокие внутренние противоречия исторически обреченной системы. Империализм углубляет социальное и национальное неравенство. Он противостоит справедливому распределению материальных и духовных ценностей между всеми людьми и народами, порождает милитаризм и войны, сдерживает национально-освободительные движения. Никакие усилия правящих сил феодализма не спасли его от гибели и не смогли предотвратить переход общества на новую, более высокую ступень. Этой участи не может избежать и капитализм.

КРИТИКА. СОВРЕМЕННОЙ БУРЖУАЗНОЙ ФИЛОСОФИИ И СОЦИОЛОГИИ

ГЛАВА XXI

СОВРЕМЕННАЯ БУРЖУАЗНАЯ ФИЛОСОФИЯ