Основы марксистско-ленинской философии

Уже Б. Рассел (1872—1970) выдвинул в своей книге «Наше познание внешнего мира» (1914 г.) мысль, что все философские проблемы, если их подвергнуть анализу и очищению, оказываются проблемами логическими. Л. Витгенштейн (1899—1951) сделал на этом основании вывод, что философия — не доктрина, не совокупность теоретических положений, а деятельность, состоящая в логическом анализе языка науки. Результат ее — «не некоторое количество «философских предложений», но прояснение предложений» ¹⁴⁷. Тем самым сразу же ликвидируется мировоззренческая функция философии — синтез в ней достижений научного знания, создание философской теории. Это ограничение анализом языка усугубляется идеалистическим пониманием сферы применимости самого этого анализа и его философского смысла.

Неопозитивизм базирует свой анализ науки на трех основных тезисах. Во-первых, он жестко разграничивает аналитические (логико-математические) и синтетические (фактические, эмпирические) высказывания. Первые служат элементами формальной структуры теории и не несут познавательного содержания. Вторые составляют эмпирический базис теории. Во-вторых, неопозитивизм основывается на редукционизме, т. е. утверждении о сводимости всех содержательных высказываний теории к непосредственному опыту или высказываниям о нем. В-третьих, он принимает субъективно-идеалистическую теорию познания, восходящую к Беркли и Юму: наше знание относится не к объективному миру, но к «содержанию сознания», ощущениям («наблюдениям», «опыту») и их фиксациям в языковых формах.

Неудивительно, что центральное место в неопозитивизме Венского кружка, ставшего в 20-е годы ведущей неопозитивистской школой ¹⁴⁸, заняло учение о «верификации» (проверке). «Принцип верификации» играл в неопозитивистском анализе троякую роль: чувственной проверки эмпирических высказываний, определителя эмпирического значения терминов и высказываний и, наконец, «демаркационного принципа», позволяющего отделить эмпирические предложения от неэмпирических, и прежде всего «метафизических» (философских), с целью устранения последних из языка науки. С этой точки зрения если предложение не может быть сведено к конечному числу актов опыта или высказываний о таких актах («верифицировано») и к тому же не есть тавтология, т. е. логико-математическое высказывание, то оно или составлено в нарушение правил синтаксиса и потому бессмысленно, или же «метафизично».

Так, высказывания «2x2 = 4» или «все холостяки не женаты» суть тавтологии: легко показать, что первое предложение означает «4 = 4», а второе — при замене слова «холостяк» его словарным значением — «все неженатые люди не женаты». Высказывания «сейчас на улице —4°» или «все холостяки эксцентричны» относятся к эмпирическим, так как мы можем их проверить, посмотрев на термометр или произведя эмпирическое исследование привычек холостяков: если они отличаются от привычек женатых людей (принятых за норму), то холостяки эксцентричны; если это не так, то предложение все равно эмпирично, хотя и ошибочно. В высказывании «Цезарь есть и» нарушено правило синтаксиса: на месте предиката стоит связка «и», т. е. логический знак. Если высказывание претендует на научность, но не сводится ни к логическим, ни к эмпирическим, то оно «метафизично».

Р. Карнап так разъяснял последнюю мысль: «Я буду называть метафизическими все те предложения, которые претендуют на то, чтобы представлять знание о чем-то, что находится выше или за пределами всякого опыта, например о реальной Сущности вещей, о Вещах в себе, Абсолюте и т. п.» Таковы, например, утверждения Фалеса, что принципом (началом) вещей является вода, Гераклита — что их начало огонь; утверждение мониста, что в мире одно начало, так же как утверждение плюралиста, что их много; утверждение материалиста о том, что единство мира в его материальности, и идеалиста — что мир по своей природе духовен. Это происходит потому, что все эти утверждения эмпирически непроверяемы, ибо «из предложения «Начало мира есть вода» нельзя вывести никакого утверждения относительно восприятий, или чувств, или ощущений, или какого бы то ни было опыта, которого следует ожидать в будущем» ¹⁴⁹.