Основы марксистско-ленинской философии

Теперь мы можем ответить на поставленный Марселем вопрос: «Так кто же виноват?» Экзистенциализм отвечает четко, ясно и... неверно: «Невиновных нет!». Разбирая в своей книжке «Вопрос о вине» (1946 г.) «немецкую вину», ответственность немцев за развязанную мировую войну, Ясперс видит «исходную» и «первоначальную» метафизическую (философскую) вину, т. е. смысл ответственности за войну в том, что ее истоки лежат в «человеческом бытии» как таковом ¹. А значит, хотя отдельные люди, преступники, и не оправдываются, ответственность так или иначе снимается с непосредственного виновника — немецкого империализма. И человек оказывается бессильным перед лицом этого «человеческого бытия»: оно столь же непостижимо, сколь и неподвластно воздействию и преобразованию... Если у экзистенциалиста-атеиста это вызывает настоящее отчаяние («если бога нет, то все дозволено» — цитируют Достоевского Сартр и Камю), то религиозный экзистенциализм возлагает надежду на бога, ищет спасения в религии — испытанном средстве успокоения и надежды, переносящем удовлетворение желаний и утоление страстей и страхов в потусторонний мир.

4. Религиозная философия в XX в. Неотомизм

Современная религиозная философия не представляет собой единого целого. Она расчленяется под влиянием различий вероисповедания, типов философского мышления, ее представители примыкают к различным школам философии. Так, мы встречаемся с христианской, иудаистской, мусульманской, буддистской религиозной философией. В рамках христианства существует католическая, протестантская и православная философия; в рамках католичества — различные неосхоластические школы. В религиозной философии есть и такие иррационалистические течения, как теологический экзистенциализм К. Барта, П. Тиллиха и др. — в протестантизме, экзистенциализм М. Бубера — в иудаизме, неоавгустинизм (последователи «отца церкви» Августина) — в католической философии. Широко распространен в капиталистических странах персонализм — религиозная философия, признающая мир выражением творческой активности божественной личности.

Наиболее представительная школа современной религиозной философии — неотомизм, возрождающий схоластическую систему философа XIII в. Фомы (Thomas) Аквинского. Это возрождение томизма было провозглашено в энциклике папы Льва XIII в 1879 г. и закреплено созданием ряда кафедр томистской философии, философского института в Лувене (Бельгия) и развертыванием пропаганды томизма всеми идеологическими органами католической церкви. В настоящее время центрами разработки неотомизма являются Академия св. Фомы в Ватикане, Католический университет во Фрейбурге (Швейцария), Академия Альберта Великого в Кельне, католические университеты в Вашинг-

¹К. Jaspers. Die Schuldfrage. In: К. Jaspers. Lebensfragen der deutschen Politik. Munchen, 1963, S. 95.

тоне, Оттаве, католические институты в Париже, Инсбруке, Мадриде, Торонто и др. В области философии их деятельность объединяется «Всемирным союзом католических философских обществ». Ведущее место среди философов-неотомистов занимали М. Грабман, М. де Вульф, Э. Жильсон, известные главным образом своими работами по истории схоластической философии и историческому обоснованию неотомизма; Г. Манзер, И. Гейзер, Ж. Маритен и др. разрабатывают систему неотомизма; Г. Гунд-лах, О. Нейлл-Брейнинг и др. излагают «социальное учение католицизма»; И. Бохенский, Г. Веттер и др. посвящают свои усилия «критике» философии марксизма.

В неотомизме можно различить два течения. Одно из них, «палеотомизм», представители которого именуют себя «строгими томистами», сохраняет в неприкосновенности учение Фомы, считая, что в его трудах содержатся ответы на все философские проблемы. Другое — собственно неотомизм придерживается сформулированного Львом XIII лозунга: «Старое обогащать новым» и стремится «развить» устарелые, даже с его собственной точки зрения, тезисы Фомы за счет заимствований некоторых идей из философии нового времени (у Канта в особенности) или современности (феноменология, неопозитивизм и т. д.). Но основное содержание томизма — религиозные положения о существовании бога, бессмертии души, свободе воли, а также некоторые чисто философские положения (учение о реальности сотворенного богом материального мира, учение о сверхопытном, трансцендентном мире, «рационализм» и т. д.) —остается незыблемым.