Основы марксистско-ленинской философии

По уровню теоретического обобщения современные буржуазные учения об обществе можно разделить на три большие группы, не забывая, конечно, об относительности граней между ними. В первую группу можно объединить концепции, пытаю -щиеся уловить всеобщие черты общественной жизни, сформулировать всеохватывающие принципы и закономерности истории. Эти наиболее отвлеченные учения об обществе составляют современную буржуазную философию истории. Ко второй группе относятся собственно социологические теории, ориентированные не на построение всемирно-исторических схем, а на охват общественных явлений, преимущественно присущих капиталистическому обществу. К третьей группе принадлежат многочисленные школы и группы, которые преследуют задачу описания и первичной классификации социальных явлений, относящихся к узким, локальным участкам буржуазного общества. Эти исследования составляют современную буржуазную эмпирическую социологию.

1. Буржуазная философия истории

Буржуазная философия истории в наше время, как и раньше, стремится иметь дело с универсальными принципами и методами, предназначенными для охвата всей истории.

Само собой разумеется, что стремление обнаружить наиболее общие черты общественного развития, движущие силы истории, взятой в целом, — это реальная проблема.

В XVIII в. ив первые десятилетия XIX в. такие крупнейшие представители философии истории, как Монтескье, Вольтер. Кондорсе, Гердер, Гегель, отразили умонастроение восходящей буржуазии, заинтересованной в познании исторических явлений. В умозрительных концепциях и системах этих мыслителей содержались поэтому гениальные мысли и догадки об исторической необходимости, о закономерном характере общественного развития, о социальном прогрессе и т. д.

В конце первой трети XIX в. старая философия истории была атакована позитивистской социологией, основатели которой (О. Конт, а затем и Г. Спенсер) и их последователи ратовали за конкретные, позитивные знания об обществе, отвергали отвлеченные, оторванные от эмпирических фактов исторические схемы. Хотя сами представители позитивистской социологии и не думали отказываться от идеалистических общесоциологических концепций, тем не менее поворот буржуазного обществоведения в сторону эмпирической социологии не мог не ослабить позиции философии истории.

Современная буржуазная философия истории утратила рациональные, прогрессивные идеи прошлого. Она отвлекается, как правило, от обобщения действительного исторического процесса и создает свои концепции, преувеличивая, абсолютизируя те или иные стороны действительности. Это искажает подлинную картину общественного развития, его движущие силы, его перспективы.

Многие представители буржуазной философии истории, как и социологи, предпочитают не выставлять напоказ свое идеалистическое кредо. Они призывают стать «выше» и материализма и идеализма, отвергают монистическое объяснение истории и отстаивают большей частью плюралистический взгляд на общественную жизнь, т. е. рассматривают различные факторы, взаимодействующие в историческом процессе, как равноценные и независимые начала.

В эпоху, когда с особой силой и отчетливостью обнаружилась роль экономических отношений, буржуазная философия истории и социология вынуждены отдавать им должное. Однако они видят в них лишь один из факторов среди многих других, обусловливающих общественную жизнь. В то же время все рассуждения о равноценности, независимости факторов не мешают буржуазным философам и социологам в той или иной форме подчинять возникновение и развитие объективных экономических отношений духовному началу. Характерны в этом отношении рассуждения французского социолога Р. Арона. Он готов признать важную роль такого материального фактора, как производительные силы, техника. Но вслед за этим мы узнаем, что, по Арону, движущую силу исторического развития нужно искать в познавательных способностях человеческого разума.

Возвышение духовной элиты и принижение роли многомиллионных народных масс всегда служило и служит основой идеалистического понимания истории. В достоинствах или недостатках элиты, в ее силе и слабости, сообразительности или ошибках, смелости или трусости и т. п. представители исторического идеализма видят последние основания исторического движения, причины крупнейших исторических событий.