Основы марксистско-ленинской философии

Некоторые направления современной буржуазной философии, в частности логический позитивизм, исходят из того, что знание складывается как бы из двух моментов: правил оперирования знаками языка и совокупности чувственных восприятий. Поэтому, согласно концепции неопозитивистов, научную теорию можно интерпретировать только языковыми средствами формальной логики или путем сведения к языку наблюдения, эксперимента, который ближе к естественному языку, а следовательно, к чувственным образам. Несостоятельность неопозитивистских концепций состоит в том, что они, анализируя язык науки, игнорируют содержание знания, между тем как уже Кант убедительно показал, что содержание знания независимо от той формы, которую придает ему процесс познания. Следовательно, чтобы понять теорию, выявить ее познавательное значение, осмыслить содержащееся в ней знание об объективной действительности, необходимо, не ограничиваясь интерпретацией языком формальной логики и эмпирического наблюдения, включить ее в общий процесс развития познания, а вместе с тем и человеческой цивилизации вообще.

Таким путем можно понять, что дает теория для интеллектуального развития, для духовного овладения явлениями и процессами объективной реальности, куда ведет человеческую мысль и действие. В этом обнаружении познавательного значения теории огромная роль принадлежит категориям философии.

Из всего вышеизложенного можно сделать вывод, что знание является необходимым для практической деятельности духовным освоением действительности, в процессе которого создаются понятия, теории. Это освоение творчески целесообразно, активно отражает явления, свойства, закономерности объективного мира и реально существует в форме языковой системы.

в изучаемые им процессы все больше усиливается. Для практической деятельности нам необходимо знание, с наибольшей степенью полноты и точности отражающее объективный мир, каким он существует сам по себе, независимо от сознания человека и его деятельности. Здесь и встает вопрос об истинности знания: что представляет собой истина, как она возможна, где критерий, по которому можно отделить истинное знание от неистинного, ложного?

По традиции, уходящей в философию античности, истиной называется знание, соответствующее действительности. Но это определение настолько широко и расплывчато, что его нередко принимали и взаимоисключающие философские направления — как материалистические, так и идеалистические. Даже агностики обычно соглашаются с этим определением, истолковывая на свой лад термины «соответствие» и «действительность». Ведь агностики заявляют, что они не отрицают существования знания; они-де отрицают лишь знание как отражение вещей, процессов такими, какими они существуют сами по себе. Таким образом, подавляющая часть философов считают целью познания достижение истины и тем самым признают, что истина существует. Отсюда понятно, почему марксистско-ленинская философия, качественно отличающаяся от всех предшествующих (в том числе и прогрессивных) философских учений, не может остановиться на приведенном выше абстрактном, расплывчатом определении истины. Марксистско-ленинская философия идет дальше, конкретизируя понятие истины и определяя последнюю как объективную истину, т. е. знание, содержание которого не зависит от субъекта, не зависит ни от человека, ни от человечества ¹.

Как было отмечено ранее, независимо от практической деятельности человека не существует никакого знания, а значит, и истины. Поэтому принципиально несостоятельны концепции объективных идеалистов, выводящих истину вообще за пределы человека и человечества, в некий трансцендентный, потусторонний мир.

Но с другой стороны, истина лишь постольку является таковой, поскольку ей присуща объективность, т. е. ее содержание составляет объективная реальность, которую она адекватно отражает. Так, утверждения: «В структуру атома любого элемента входит электрон» или «Любое капиталистическое общество основано на эксплуатации одного человека другим» являются объективными истинами, ибо их содержание взято из объективной реальности, из того положения вещей, которое существует независимо от познания.

В объективной истине выражена диалектика субъекта и объекта. С одной стороны, истина субъективна, поскольку является формой человеческой деятельности, а с другой стороны, она

объективна, ибо ее содержание не зависит ни от человека, ни от человечества.

Для материалиста «существенно признание объективной истины», в то время как для агностика — субъективного идеалиста «объективной истины быть не может» ⁵³, поскольку он исключает возможность отражения в мышлении явлений и процессов такими, какими они существуют независимо от познания.