Основы марксистско-ленинской философии

тике объективность знания, носящего всеобщий характер, приобретает форму чувственной достоверности. Это, конечно, не означает, будто с точки зрения марксистско-ленинской гносеологии надо каждое понятие, всякий акт познания непосредственно проверять на практике, в производственной и иной материальной деятельности людей. Реально процесс доказательства происходит в форме выведения одного знания из другого, т. е. в форме логической цепи рассуждения, некоторые звенья которой проверяются путем выходов в практику. Но не возникает ли тогда представление о существовании наряду с практикой критерия, основанного на логическом аппарате мышления, на сопоставлении одного знания с другим? Конечно, формы и законы логического вывода не зависят от отдельных актов практического действия, но это не означает, что они вообще не связаны с практикой и не порождены ею. Как писал В. И. Ленин, «практическая деятельность человека миллиарды раз должна была приводить сознание человека к повторению разных логических фигур, дабы эти фигуры могли получить значение аксиом» ⁶² Практика является не застывшим состоянием, а процессом, складывающимся из отдельных моментов, этапов и звеньев. Ведь познание может опережать практику того или иного исторического периода. Существующей практики бывает недостаточно для установления истинности тех теорий, которые уже выдвинуты наукой. Все это говорит об относительности критерия практики. Но, во-первых, другого, более объективного и точного нет, а во-вторых, этот критерий одновременно и абсолютен, поскольку только на основе практики сегодняшнего или завтрашнего дня можно установить объективную истину. «...Критерий практики, — писал В. И. Ленин, — никогда не может по самой сути дела подтвердить или опровергнуть полностью какого бы то ни было человеческого представления. Этот критерий тоже настолько «неопределенен», чтобы не позволять знаниям человека превратиться в «абсолют», и в то же время настолько определенен, чтобы вести беспощадную борьбу со всеми разновидностями идеализма и агностицизма» ⁶³. Практика преодолевает свою ограниченность как критерия знания в процессе развития. Развивающаяся практика очищает знание от всего неистинного и способствует его прогрессивному развитию к новым открытиям и все более полным, объективным истинам.

ГЛАВА VIII

ДИАЛЕКТИКА ПРОЦЕССА ПОЗНАНИЯ

Познание осуществляется как переход от незнания к знанию, от одного знания к другому, более глубокому, как движение к объективной, все более полной, многогранной истине. Процесс этот складывается из множества моментов, сторон, необходимо связанных друг с другом. Материалистическая диалектика как гносеология, раскрывая содержание познания, вскрывает взаимодействие его основных компонентов, их роль в ходе достижения истины.

1. Познание как единство чувственного и рационального

Философия давно уже выделила два элемента, составляющие познание: чувственное (ощущения, восприятия и представления) и рациональное (мышление в многообразных формах: понятиях, суждениях, умозаключениях, гипотезах, теориях). Сразу же возникли вопросы: каково значение этих элементов в возникновении и развитии знания, как они относятся друг к другу и т. п. Само собой разумеется, ответы на эти вопросы не были одинаковыми.

Сторонники сенсуализма (от латинского sensus — чувство, ощущение) полагали, что решающая роль в познании принадлежит чувственному моменту: ощущениям и восприятиям. Здесь есть верная мысль, ибо, действительно, только посредством ощущений сознание человека связывается с внешним миром. «Первая посылка теории познания,— пишет В. И. Ленин,— несомненно, состоит в том, что единственный источник наших знаний — ощущения» ¹. Но само понимание природы ощущений и восприятий человека, их роли в познании может быть различным.

Ощущения — источник знания, но что же является источником самих ощущений?

Идеалистический сенсуализм (Беркли, Юм, махисты) считает ощущения и восприятия последней реальностью, с которой мы имеем дело; он либо вообще отрицает существование независимой от познания реальности, либо провозглашает бессмысленной саму постановку вопроса об источнике ощущений и восприятий. При этом идеалисты нередко спекулируют на действительных противоречиях чувственного отражения действительности.