Основы марксистско-ленинской философии

Так называемый «физиологический» идеализм, возникший еще в XIX в., односторонне толкуя данные физиологии органов чувств, полагает, что внешний раздражитель выполняет лишь функции толчка, повода для ощущения, но совершенно не определяет его содержания. Последнее зависит от «внутренней энергии», которая специфична для каждого органа чувств. При такой постановке проблемы ощущения, по существу, изолируются от внешнего мира, их содержание истолковывается как субъективное, которое в лучшем случае способно выполнять лишь роль символа, иероглифа по отношению к предметам внешнего мира. Агностический характер такого вывода очевиден.

Другой крайностью в понимании ощущений является «наивный реализм». Его сторонники считают, что вещи и процессы, существующие вне сознания человека, являются буквально такими, какими их непосредственно воспринимает человек, Человек и его нервная система якобы не оказывают никакого воздействия па форму ощущении.

В действительности органы чувств оказывают влияние на формирование ощущений. Ощущение — это субъективный образ объективного мира. «Если цвет, — пишет В. И. Ленин, — является ощущением лишь в зависимости от сетчатки (как вас заставляет признать естествознание), то, значит, лучи света, падая на сетчатку, производят ощущение цвета. Значит, вне нас, независимо от нас и от нашего сознания существует движение материи, скажем, волны эфира определенной длины и определенной быстроты, которые, действуя на сетчатку, производят в человеке ощущение того или иного цвета... Это и есть материализм: материя, действуя на наши органы чувств, производит ощущение. Ощущение зависит от мозга, нервов, сетчатки и т. д., т. е. от определенным образом организованной материи» ¹.

Ощущения и восприятия, будучи источником знаний человека, обладают достоверностью. В определенных границах они дают такие представления о внешнем мире, которые верно отражают действительность. Эта согласованность между чувственными данными и внешним миром является результатом эволюции живых существ, их приспособления к окружающей среде.

Но данные чувственного отражения действительности, будучи источником знания, не составляют всего содержания знания. Тезис сенсуализма, провозглашенный английским философом Локком («Нет ничего в разуме, что первоначально не было бы в чувствах»), выражает метафизическую ограниченность, которая носит название эмпиризма (от греческого etnpeiria — опыт). С точки зрения эмпиризма знание не только по своему источнику происходит из ощущений и восприятий, но и все его содержание исчерпывается ими. За мышлением эмпиризм оставляет только роль суммирования, упорядочения данных опыта, под которым подразумевается совокупность ощущений и восприятий человека. Эмпиризм материалистической философии XVII—XVIII вв. имел прогрессивное значение, поскольку способствовал опытному исследованию природы, очищению знания от схоластических умозрений. Впоследствии эмпиризм стал одним из источников агностицизма и всякого рода предрассудков, ибо, пренебрегая теоретическим мышлением, он, по существу, толкал науку на оперирование обветшалыми понятиями; «некоторые из самых трезвых эмпириков,— пишет Ф. Энгельс,— становятся жертвой самого дикого из всех суеверий — современного спиритизма» ¹.

Современный эмпиризм существует в форме неопозитивизма, или логического позитивизма. Он не выступает против мышления вообще, но допускает его лишь в форме логических исчислений (логического доказательства, операций со знаками). Неопозитивисты стремятся найти и выделить в современном научном знании некоторые исходные моменты (высказывания и термины), которые можно отнести к непосредственным чувственным данным. Эти данные принимаются за базис знания, все остальное знание сводится либо к нему, либо к логическим правилам вывода, носящим характер конвенции (соглашения между учеными). Однако весь ход развития науки убедительно доказал, что знание нельзя свести к двум элементам: данным опыта и логическим операциям со знаками. Оно включает в себя всю сложную, синтетическую деятельность человеческого разума.