Основы марксистско-ленинской философии

Если эмпирики преувеличивают роль чувственного отражения, то представители другого направления, называемого рационализмом (от латинского ratio — разум, рассудок), абсолютизируют роль мышления в познании. Чувственному созерцанию эмпириков рационалисты (Декарт, Спиноза и др.) противопоставили «сверхчувственное», т. е. якобы независимое от чувственных данных «чистое мышление», способное без опоры на опыт логически дедуцировать новое знание. Они выдвинули понятие интеллектуальной интуиции, посредством которой разум, минуя чувственные данные, «непосредственно» постигает сущность вещей и процессов. Роль чувственного опыта при этом принижалась. Получалось, что опыт дает лишь толчок, повод для деятельности мышления или служит простым подтверждением умозрительных выводов. Логически продолжая свои концепции, некоторые рационалисты (Декарт) приходили к идее существования «врожденного знания», в частности в виде основных понятий математики и логики. Объявляя эти «врожденные идеи»

абсолютными истинами, рационалисты пытались дедуцировать из них основное содержание научного знания.

Несколько смягченную, ослабленную форму рационализма представляет собою априоризм Канта. По мнению Канта, знание имеет два независимых друг от друга источника: 1) данные чувственных восприятий, составляющие содержание знания, и 2) формы чувственности и рассудка, носящие априорный (независимый от опыта) характер. Верной является мысль Канта, что знание возникает в результате синтеза чувственного и рационального, однако эти два момента у него отгорожены друг от друга: чувственные восприятия связаны с воздействием на органы чувств, не зависящих от сознания «вещей в себе», тогда как рациональные формы познания (категории) коренятся в априорных, доопытных способностях рассудка. В результате, правильно поняв категории (наиболее общие понятия) как формы познания, Кант не увидел того, что они являются таковыми лишь постольку, поскольку отражают действительные отношения, объективно существующие формы всеобщности. Конечно, формы мышления существуют независимо от конкретного опыта, от опыта отдельного человека, но они возникли и развились на основе чувственно-предметной деятельности человечества в целом. Кант ошибался, принимая их за формы, которые, по существу, врож-дены человеку.

Соотношение чувственного и рационального, данных опыта и мышления в познании было понято лишь с позиций марксистской теории познания.

Познание начинается с живого, чувственного созерцания действительности. Чувственный опыт человека (ощущения, восприятия, представления) — источник знания, связывающий человека с внешним миром. Это не означает, конечно, что каждый отдельный познавательный акт непосредственно начинается с опыта. Знания не наследуются в биологическом смысле, но они передаются от одного поколения людей другому. «...Теперь уже,— пишет Ф. Энгельс,— не считается необходимым, чтобы каждый отдельный индивид лично испытал все на своем опыте; его индивидуальный опыт может быть до известной степени заменен результатами опыта ряда его предков» ⁶⁴. Существуют формы знания, обобщающие в теоретическом виде опыт предшествующих поколений, эти формы независимы «от особого опыта каждой отдельной личности... » .

Знание — это не только то, что дают органы чувств. С помощью различных форм мышления знание выходит за пределы чувственного представления. Даже такое простое суждение, как «Роза красна», представляет собой форму связи ощущений и восприятий человека на основе понятий о цветах, их окраске и т. д. Без понятий человек не может выразить в языке своего чувственного опыта. Вот почему нет «чистого» чувственного созерцания. У человека оно всегда пронизано мышлением. Но нет и «чистого» мышления, последнее всегда связано с материалом чувственности, хотя бы в форме наглядных образов и знаков.

Живое чувственное созерцание действительности можно считать непосредственным только в том смысле, что оно связывает сознание с миром вещей, их свойств и отношений, но оно обусловлено предшествующей практикой, выработанным языком и т. п. Если нет осмысления результатов ощущений, то нет и знания. Сами ощущения человека В. И. Ленин рассматривал как превращение энергии внешнего раздражения в факт сознания.