От начала начал. Антология шумерской поэзии

137—138. По мнению Сивиля, Нуску обращается к Нанибгаль, «женщине, оклеветанной Энлилсм». Но мотив клеветы может быть только в связи с пер-

выи рассказом. В нашей интерпретации субъектом предложения является сама Нанибгаль-Нидабв.

140—145а. Благословение Нанибгаль.

148—150. Как бы ответ на описание сближений Энлиля с Нинлиль в первом рассказе.

«Господин Бадтибиры» (в других текстах обычно «цирь Бвдтиби-ры») — неизвестное по имени божество, но возможно, что здесь употреблена как эпитет Энлиля.

Судя по этой строке, мужчина не должен был видеть, как рождается ребенок.

Возможно, речь идет о конкретной административно-хозяйственной должности. Не совсем ясно, что означает в таком случае «дух-покровитель» («богиня-хранительнииа»). В значении китилъ (акк. дамассу) следую Сивилю.

Сивиль понимает все выражение как «женщина-чужестранка». Однак речь может идти и о подземном мире.

158—159. Сравнением с Ашнан — девой в борозде — заканчивается разговор о Суд-Нинлиль в третьем лице и начинается обращение к ней личн («ты воздымаешься в сиянье...» и далее). Неясно только, кто произносит это последующее славословие: сам Энлиль или обращающийся к ней с привет ст нием хор.

161—162. Ср. строки заключительного гимна-славословия Энлилю в первом рассказе.

165—167. Перечисленное — сфера деятельности Нидабы. Суд, таким об разом, получает права и обязанности своей матери.

НА ГОРЕ НЕБЕС И ЗЕМЛИ...

Ашнан-Зсрно и Лахар-Оаца

Перевод по изданию: ЛШег В., Vansiephoul H. Lahar and Ashnan. Presentation ant Analysis of a Sumerian Disputation. — Acta Sumerologka. June 1987. P. 1—43.

Текст распространенного в шумерской литературе жанра аоаман-дуг-са —* «споры-диалоги» занимает важное место среди таких памятников, как «Мотыга и Плуг», «Лето и Зима», «Серебро и Медь», «Дериво и Тростник», «Птица и Рыба», и ряда других. Традиционное для этого жанра композиционное строение включает космогоническое введение, сам спор, в данном случае состоящий из' трех монологов Зерна (в образе молодом девушки) и двух Овцы, и приговор-решение, выносимое богом Энки, в других случаях — Энки и Энлилем или одним Энлилем.

Более пространное, чем обычно, введение искусно связывает тему мироздания с главным предметом дальнейшего спора: основным недостатком первозданного мира оказывается отсутствие продуктов питания и одежды, и этот' ущерб восполняется созданием Овцы и Зерна. Человеческим род, упоминаемый в рассказе, как бы попутно также поставлен в зависимость от деятельности этих богинь: кроме того, он оказывается неким промежуточным звеном, посредником между божествами и воплощением животных и растительных сил' природы, Овцой и Зерном, что также характерно для шумерских этиологических мифов.

Преимущества Зерна, победительницы спора, подчеркнуто уже и проло-le — и детерминативом-определителем божества, который у Овцы иояв;ыется тлько в конце текста, и большим количеством превосходных эпитетов. И даже и чисто формальном отношении, в самой технике построения речей главных персонажей эти преимущества также искусно обыграны — Зерно оказывается и умнее, и красноречивее своей соперницы, она ловко использует и споре все промахи партнерши и возвращает ей ее же аргументы в более убедительной и остроумной подаче. Тем не менее судьба их — быть всегда Bf-fecre, нераздельно одна от другой, и Овце приходится преклониться перед Зерном, Споры-диалоги подобного рода, по-видимому, разыгрывались, и не только как ритуальные, но и как светские представления. Кроме того, они играли важную роль в системе школьного обучения.

5. В тексте употреблены термины, обозначающие деревянные колышки, очерчиваюшие, ограничивающие часть священной арены. В данном случае подразумевается ткацкий стан.

10. Эпитет с определителем божества, возможно, является именем собственным. Означает или спелое зерно, или блистающий свежестью стебель зерна.

П. Может быть, «Апуннаки, Великие боги»'.'

15. Букв, «зерно силы поселении», видимо — в противопоставление «горному» зерну. Эпитет ку-га -— «священный, светлый» — может в данном случае относиться ко всем видам зерен.

17. Имеется в виду повязка из ткани как знак царственности, хотя упо-феблен термин, обозначающий и корону из металла.

35—36. Сложное для понимания место, которое можно трактовать двояко: 1) человечество получает зи~иш~галь — «жияш. (дыхание) — сердце», то есть истинное существование по сравнению с как бы призрачным существованием, которое описано в строках 20—25; 2) человечество получает возможность заботиться о добывании пиши, чтобы иметь продукцию, которую можно приносить в жертву богам и таким образом кормить их. Наш перевод — попытка объединить оба плана.

81. Букн. «Он кожи (?) не знает (не ощущает), он мускулов (?) не ощущает», Возможно, основной смысл выражения — игра звуков: су-са.

84. Буки. «Я объясняю (растолковываю) рост ссоры соседям».

127. Или «Твой страх от тебя не уходит».

140. В вариантной строке «Я вхожу в героя (к герою?)».