От общественной организации к гражданскому обществу

Итак, духовное крыло организации, – это те её члены, которые хранят её идеи и принципы. Эта же часть организации осуществляет контрольно-ревизионную деятельность. Целесообразно наладить взаимодействие с конфессией, которой придерживается основная масса членов организации. Например, для казачьих организаций – это православие, следовательно, православный священник, штатно имеющий сан в церковной иерархии – необходимый атрибут организации в различных мероприятиях: и казаку грехи отпустить и водки попить. Ещё лучше официально, с извещением всех членов организации, закрепить за собой и батюшку, и божий храм. Конечно, нужно поощрять и членов контрольно-ревизионной комиссии, наделив их правом охранять уставные цели и принципы организации.

Создание духовного крыла общественной организации важно в любом случае. Но особенно важно отнестись к этому серьёзно, если вы, в рамках своей организации, пытаетесь возродить что-то историческое, давно ушедшее. В этом случае вам предстоит долгий путь исторической реконструкции былого. А для того, чтобы эта реконструкция былого стала достаточно надёжной, необходимо духовное крыло организации, то есть те люди, которые пошагово будут воссоздавать, ну хотя бы костюмы солдат Бородинского сражения, или рыцарей – крестоносцев, или традиции ОСВОДа.

В этом контексте опыт российской эмиграции уникален.

Поток эмигрантов из России в начале ХХ века это уникальное историческое явление, на примере которого можно изучать внедрение иной цивилизации, иного духа в агрессивную, а в лучшем случае, в равнодушную среду другой цивилизации. Из России массово уезжали «организаторы», то есть, те люди, на которых старая Россия опиралась своим бытом, своими законами, своими традициями. В этой связи, конечно, русское зарубежье доставляло немало хлопот своей прежней Родине своим прежним Уставом, да и новой «родине» по той же причине. Но шли годы, пассионарные люди уходили из жизни, остальные ассимилировались с населением тех стран, в которых жили. Вот что по этому поводу пишет О.Г. Гончаренко, характеризуя эмиграцию уже после Второй мировой войны: «Впрочем, и сама эта жизнь изменилась за годы войны: эмигрантская культуры понесла ряд тяжёлых утрат: ушли Осоргин, Зайцев, Мережковский и Гиппиус, Бердяев, Шмелёв и Бунин. На Западе оказался и совсем новый слой эмиграции – бывшие «под советские граждане», бежавшие во время войны или выбравшиеся из зон советской оккупации в восточной Европе, пытавшиеся как-то устроить свою жизнь в новых для себя государствах. Для них могикане Белого движения по-прежнему были «неизведанной землёй», и, несмотря на кажущуюся одинаковость судеб, особенной духовной близости между этими двумя волнами эмиграции не возникало. Старая эмиграция и её потомки, родившиеся за границей, казалось, жили своей обособленной жизнью. Их общественные организации регулировали жизнь эмигрантов, внешне доступную для изучения, но по сути далёкую и закрытую для коренного населения и случайных русских людей, оказавшихся за границей» /О.Г. Гончаренко, Белоэмигранты между звездой и свастикой, изд. Москва, «Вече» с. 229/.

Здесь уместно заметить, что общественные организации создаются не для «спасения» всех и вся, а создаются для объединения людей, близких по духу и для взаимопомощи друг другу. Поэтому, «постсоветские граждане» уже сильно отличались от белой эмиграции своим пониманием жизни. Они уже были чужие. Всё что они могли сделать – это создать свои общественные организации и уже через них начать взаимодействие с первой волной эмиграции.

Деление между людьми на своих и чужих было всегда. Причём сближение разных общественных групп совершается значительно реже, чем их разделение, даже в экстремальных условиях.

Вспомним, в связи с этим теорию Фуко: когда он анализирует английскую и французскую историю, то поступает довольно по-расистски, с обычной точки зрения. Он говорит о том, что и в Англии, и во Франции было два класса: высший класс – это другая раса, другой народ (завоеватели), а низший класс – это те люди, которые автохтонно проживали здесь. Он это доказывает и для территории Англии, и для территории Франции. Решение было в том, что в последующие 300-500 лет сформировались промежуточные группы между этими двумя резко различающимися классами, которые фактически образовывали эти этнокультурные и этносоциальные лифты «мосты». Тот самый средний класс со своими общественными организациями.