Читаем Отче наш полностью

Прилагайте усилия, чтобы царство благодати утвердилось в вашем сердце. В то время как другие стремятся к земным царствам, трудитесь, чтобы Царство Божье было в вас (Лук. 17:21). Прежде чем мы сможем вступить в царство славы, в нас должно утвердиться царство благодати. Мотивы для этого следующие:

1) Царство Бога внутри нас – это наша духовная красота. Царство благодати украшает человека и выделяет его в глазах Бога и ангелов. «Вся слава дщери Царя внутри…» (Пс. 44:14). Благодать облачает душу в славу и сияние. Что бриллиант - для кольца, то и благодать - для души. Украшенное благодатью сердце несет в себе образ Царя небесного.

2) Царство благодати, утвержденное в нашем сердце, – это наша духовная защита. Благодать названа «оружием света» (Рим. 13:12): светом – благодаря красоте, а оружием – так как используется для защиты. Имеющий в себе царство благодати укрепляется «всякою силою по могуществу славы Его» (Кол.1:11). Он имеет щит веры, шлем надежды и броню праведности. Его доспехи нельзя прострелить. Он вооружен против нападок искушений и ужасов ада.

3) Утвердившееся в сердце царство благодати приносит с собой мир. Царствие Божие – это праведность и мир (Рим. 14:17). Существует тайный мир, проистекающий как результат святости. Мир – это наилучшее благословение царства. «Pax una triumphis innumeris melior. – Один мир лучше бесчисленных побед». Царство благодати – это царство мира. Благодать – это корень, а мир – цветок, вырастающий из него. Это pax in procella, мир во время бури, - тот мир, который не могут пошатнуть никакие мирские бедствия. На дверях храма Соломона, сделанных из масличных деревьев, были вырезаны распускающиеся цветы, так и в благодатном сердце присутствует оливковая ветвь мира и раскрывшиеся цветы радости (3 Цар. 6:32).

4) Царство благодати обогащает душу. Каждое царство имеет свои богатства. Писание говорит, чтобы мы были «богаты верою» (Иак. 2:5). Как богат тот, кто имеет Господа своим Богом и является наследником всех Его обетований (Евр. 6:17)! Человек может быть богат счетами и обязательствами, но лишь верующий может сказать, как Петр: «…Серебра и золота нет у меня… (Деян. 3:6), но я богат счетами и обязательствами и являюсь наследником всех Божьих обетований», а быть наследником обетований намного лучше, чем быть наследником короны.

5) Когда царство благодати приходит, то оно фиксирует и закрепляет сердце. «Готово сердце мое, Боже…» (Пс. 56:8). Прежде чем придет царство благодати, сердце является неустойчивым и колеблющимся: подобно кораблю без балласта или ртути, которую нельзя зафиксировать. Но когда царство благодати приходит, оно stabilire animum, сосредотачивает сердце на Боге, а когда сердце настроено и зафиксировано, оно тихо покоится, словно находится в своем центре.

6) Царство благодати отличается от других. Оно является верным залогом любви Бога. Господь может даровать земные царства во гневе, но там, где утверждается царство благодати, оно даруется с любовью. Он не может дать благодать во гневе. Венец всегда сопутствует царству, поэтому давайте стремиться к этому царству благодати.

Что мы должны делать, чтобы получить это царство?

1) В общем, прилагать усилия для этого. Мы не можем обрести мир без труда, так неужели мы надеемся иметь благодать без усилий? «Если будешь искать его, как серебра…» (Прит. 2:4). Человек с таким же успехом может ожидать благодать, не приложив усилий, как и урожая без посевной. Мы не должны полагать, что получим благодать, как Израиль – манну (народ не пахал и не сеял, но манна падала на него с неба). Нет, мы должны operam dare, прилагать усилия, чтобы обрести благодать. Наше спасение стоило Христу Крови, а нам будет стоить пота.

2) Давайте придем к Богу, чтобы это царство благодати вошло в наше сердце. Он назван Богом «всякой благодати» (1 Пет. 5:10). Скажите: «Господь, я нуждаюсь в этом царстве благодати, я нуждаюсь в смиренном, верующем сердце. О, обогати меня благодатью, пусть придет царство Твое». Будьте настойчивыми просителями. Как Ахса сказала своему отцу Халеву: «Ты дал мне землю полуденную, дай мне и источники вод» (Иис.Н. 15:19), так и вы скажите: «Господь, Ты дал мне достаточно мирского богатства: вот полуденная земля. Но дай мне еще и верхние источники благодати, пусть придет царство Твое. Чего стоит оленина, которую Ты дал мне, без благословения?». Если мы настойчиво просим Бога и не принимаем отказа, то Он утвердит в нас Свое Царство.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Иисус Христос VS Иисус Назорей. Второй проект Люцифера
Иисус Христос VS Иисус Назорей. Второй проект Люцифера

Мы предлагаем вашему вниманию книгу, в которой изложен новый подход к толкованию Священного Писания. Он предполагает в первую очередь иное деление текстов самой Библии. Принято считать, что библейский канон делится на Ветхий и Новый Завет. Но по нашему мнению это не так. Текст Библии следует делить не на две, а на три относительно самостоятельные части в связи с тем, что все события, описываемые в этой книге, вращаются вокруг Иерусалимского храма, два из которых человечество с большим трудом уже пережило, а третий Храм ждёт своего восстановления в ближайшее время, и события около него описываются в третьей, заключительной части Библии, в книге «Апокалипсис» Иоанна Богослова. В связи с этим поменялся и угол зрения на толкование Священного Писания, что привело к множеству ассоциаций с накопленными человеческой цивилизацией знаниями и сведениями за всю её предыдущую историю.

Ю. В. Халезов

Христианство
Жития святых на русском языке, изложенные по руководству Четьих-Миней святого Димитрия Ростовского. Книга девятая. Май
Жития святых на русском языке, изложенные по руководству Четьих-Миней святого Димитрия Ростовского. Книга девятая. Май

Жития святых издавна были основным содержанием Миней-Четьих - произведений русской церковно-исторической и духовно-учительной литературы. Повествования о жизни святых Православной Церкви излагаются в Минеях-Четьих по порядку месяцев и дней каждого месяца. Из четырех известных сочинений такого рода Минеи-Четьи Св. Димитрия Ростовского, написанные на церковно-славянском языке, с XVIII в. служили любимым чтением русского православного народа. Данное издание представляет собой новый набор дореволюционного текста, напечатанного в Московской синодальной типографии в 1904—1911 гг., в современном правописании с заново подобранными иллюстрациями. Цитаты из Священного Писания приведены, за исключением некоторых, на русском языке (Синодальный перевод). Приложен список старинных мер длины и денежных единиц.

святитель Димитрий Ростовский , Святитель Димитрий Ростовский , Святитель Дмитрий Ростовский

Православие / Религия, религиозная литература / Христианство / Религия / Эзотерика