Персидская литература IX–XVIII веков. Том 1. Персидская литература домонгольского времени (IX – начало XIII в.). Период формирования канона: ранняя к

Взяв за основу древнее представление об умирающей и воскресающей природе, автор придал ему в своих четверостишиях статус художественно-философского обобщения. Хайам как поэт-философ мастерски использует данные ему поэтической традицией образы, превращая канонические метафоры нарциссов-глаз и тюльпанов-ланит в элементы философской картины мира, в котором материя постоянно переходит из одной формы в другую.

Один богослов назвал Хайама «несчастным философом, материалистом (дахри)». Но, перелистывая страницы «Руба‘йата» в начале XXI века, мы можем понять, что он не был ни материалистом, ни тем более атеистом. Для него бытие Бога не подлежало сомнению, однако он сомневался в справедливости миропорядка, заложенного Творцом. В отличие от суфиев, «влюбленных в Гос пода своего», Хайам не был уверен не только в справедливости Всевышнего, но даже и в его «здравом смысле». Стремясь испытать веру логикой, Хайам неизменно приходил к неутешительным выводам. Так и не раскрыв мучивших его тайн бытия, он сам задал современному читателю и исследователю множество неразрешимых вопросов. Один из знатоков Хайама, первый современный издатель и комментатор «Руба‘йата» на его родине, известный писатель Садек Хедайат сказал об этом так: «Пожалуй, во всем мире не найти книг, подобных сборнику стихов ‘Умара Хайама, расхваленному, преданному анафеме и ненавидимому, искаженному и оклеветанному, подвергнутому скрупулезному толкованию, снискавшему всеобщую славу, завоевавшему весь мир и, в конечном счете, так и не познанному».

Помимо многочисленных научных трактатов, Хайам является автором еще одного заслуживающего упоминания литературного сочинения – «Науруз-нама». Несмотря на то, что это произведение тесно связано с научными занятиями автора, прежде всего с работой над реформой календаря, в нем присутствуют и элементы занимательности в виде немалого количества рассказов о различных легендарных персонажах и обстоятельствах установления и празднования Науруза. Эта небольшая книжка может служить примером того, какие формы принимала по мере своего развития литература адаба. Сам жанр «Науруз-нама» позволил автору сделать сочинение образцом своеобразной занимательной науки, в изящной и доступной форме напомнить современникам о ритуалах древнего новогоднего торжества. По традиции иранцы считают, что соблюдение этих обычаев способно принести им благополучие в наступающем году. В начале сочинения автор приводит речь жреца, с которой тот обращался к царю, выступая в качестве вестника Науруза: «О царь! В праздник фарвардина в месяце фарвардине будь свободным для Йаздана и религии Каев. Суруш внушил тебе ученость, проницательность, знания, живи долго с натурой льва, будь весел на золотом троне, вечно пей из чаши Джамшида, соблюдай обычай предков с великодушием и добродетелью, будь справедливым и правым, пусть твоя голова не седеет, пусть твоя молодость будет похожа на ростки ячменя, пусть твой конь будет резвым и победоносным, пусть твой меч будет блестящим и смертельным для врагов, пусть твой сокол будет удачливым на охоте, пусть твое дело будет прямым, как стрела, овладей еще одной страной, будь на троне с дирхемом и динаром, пусть талантливый и ученый человек ценится у тебя и получает жалованье, пусть твой дворец будет цветущим и твоя жизнь долгой» (перевод Б.А. Розенфельда).

В этом обращении обозначена вся «предметная сфера» праздника, сопутствующая благоденствию правителя и символически свидетельствующая о его совершенстве. Далее в «Науруз-нама» автор рассказывает о благих свойствах предметов, животных и людей, которые должны окружать монарха в момент наступления Нового года. Среди них перо, меч, вино, сокол, конь, прекрасный лик и т. д. Оставаясь благими сущностями сотворенного мира, почитание которых уходит корнями в древние верования, предметы и явления, описанные Хайамом в связи с празднованием Науруза, обрели новый статус, войдя в круг ценностей и постоянных топосов средневековой ирано-мусульманской культуры, в том числе и словесной, на которых строилось воспитание благородного и образованного члена придворного сообщества.

• ‘Аттар

Будущий великий мистик Фарид ад-Дин ‘Аттар родился в Нишапуре в семье аптекаря, т. е. торговца лекарствами и благовониями. Источники расходятся относительно даты его рождения – одни называют 1119 г., другие относят ее к середине XII в. – к 1145/46 или даже 1158/59 г. Умер поэт в родном городе, скорее всего, в 1220 г. в весьма преклонном возрасте. Однако и здесь имеются разночтения: в качестве возможной даты смерти поэта фигурируют также 1221, 1229 и 1234 г.