Персидская литература IX–XVIII веков. Том 1. Персидская литература домонгольского времени (IX – начало XIII в.). Период формирования канона: ранняя к

В это время девушка-христианка видит сон, что в ее объятиях покоится Солнце. Заговорив, Солнце призывает ее следовать за шейхом, принять его веру и остаться с ним в его землях. Она отправляется в путь, но не знает, в какую сторону идти. Шейх же слышит внутренний голос, возвещающий, что его возлюбленная отказалась от своей веры и следует за ним. Шейх с учениками поворачивают назад и находят изнуренную дорогой и страданиями девушку. По ее просьбе он произносит над ней формулу исповедания ислама, она принимает праведную веру, молит шейха простить ее и умирает мусульманкой.

Очевидно, что в основе сюжета лежит часто встречающееся у ‘Аттара противопоставление внешнего рисунка и внутреннего смысла поведения персонажей. Образ шейха Сан‘ана стал одним из самых известных суфийских символов беззаветной любви и самоотречения истинно любящего, не заботящегося о своем добром имени и репутации.

Еще одна поэма, в которой ярко проявилось мастерство ‘Аттара-повествователя, – это «Божественная книга», или «Книга о Божественном» (Илахи-нама). Как и в «Языке птиц», автор использовал в ней композиционный прием обрамленной повести. Обрамляющая история повествует о том, как некий халиф призвал к себе шестерых сыновей, овладевших всеми науками мира, и попросил поведать о своих заветных желаниях. Первый из сыновей мечтает получить в жены прекрасную царевну из мира духов (пери), второй хочет научиться искусству волшебника, чтобы по желанию менять свой облик и проникать всюду. Третий сын мечтает о чаше Джамшида, которая покажет ему весь мир, четвертый – о живой воде, пятый – о перстне Сулаймана, который подчинит ему джиннов и даст способность понимать язык животных. Шестой сын желает овладеть тайнами алхимии, чтобы превращать низшие металлы в золото. Каждая из двадцати двух бесед, на которые делится поэма, начинается с краткого диалога между отцом и одним из сыновей, задающего тему главы. Затем следуют рассказы, раскрывающие смысл заданной темы. Каждому из шестерых сыновей, кроме последнего, в поэме посвящено по четыре беседы, последнему – две. Обрамляющая история в «Илахи-нама» не завершена, автор не рассказывает, каков был результат этих поучительных бесед. Однако основная цель наставлений ясна – многочисленные истории раскрывают сыновьям незрелость их желаний, поэтому каждый рассказ завершается истолкованием или поучением, превращающим сюжет в аллегорическую притчу. Каждая последующая история оказывается связанной с предыдущей, служа для нее интерпретацией: финал каждого рассказа содержит мысли и образы (нередко искусно замаскированные), которые лягут в основу следующего.

Вступление к поэме представляет собой традиционную интродукцию, открывающуюся восхвалением Бога и славословием пророку Мухаммаду с описанием ми‘раджа. Отступлением от общепринятой схемы является включение во вступительную часть рассказа о пророке Мухаммаде и беспутной певице. Однако идущее следом восхваление праведных халифов возвращает интродукцию к нормативным темам. Завершается вступительная часть главой, носящей название «Воззвание к Духу» (хатаб ба рух).

Исследователи по-разному интерпретируют содержание этой части поэмы и образ ее «адресата». Одни склонны видеть в этом образе душу «совершенного человека» (инсан ал-камил), другие – душу самого поэта и одновременно Всеобщую душу. По месту в составе интродукции, которое обычно занимает самовосхваление поэта и рассуждения о замысле произведения, можно судить и о скрытом смысле данной главы. Речь, скорее всего, идет о божественном источнике вдохновения, который и позволит ‘Аттару сложить его поэму: