Персидская литература IX–XVIII веков. Том 2. Персидская литература в XIII–XVIII вв. Зрелая и поздняя классика

Маджнун в ответ на эти увещевания отца
Сказал: «О дающий совет языком любви!..
Все, что ты утверждал, – мудро,
Все советы твои – нанизанные перлы…
Тебя в сердце своем не стану я упрекать,
Но на все [сказанное] дам ответ.
Ты сказал, что я околдован любовью,
И что от чар возлюбленной я стал другим.
Это так, я ни одного вздоха не сделаю, чтобы отрицать это:
Любовь – моя единственная забота в этом мире.
Да останусь я всегда на этом пути,
Иначе как в любви я жить не смогу.
Тот, кто не идет путем любви,
По моей вере не стоит и ячменного зерна…
Ты сказал, что в подруги не годится
Тот кумир, чья родословная не чиста.
Но ведь все красавицы сотворены из воды и земли,
Если они чисты сердцем, значит, и природа их чиста.
Предвечная красота – вот их родословная,
Радость посмертной вечности – свидание с ними…
Ты сказал, что Лейли блистает красотой,
Однако по происхождению она ниже нас.
Какое дело любви до родословной,
Ведь она стыдится всего, что не любовь!
Каждый, кого охватила любовь,
Дитя сердца и чадо любви.
Не узнает он ни отца, ни мать,
Свободен от пороков и от добродетелей тоже.
Он порвал с родней воды и земли,
Он пошел бродить по садам души и сердца…
Ты сказал, что не пристало, чтобы в удел мне
В этом цветнике мира досталась лишь одна роза.
[Одной] Лайли, чье дыхание для меня – врачеватель,
Достаточно мне на этой лужайке…
Ты сказал, что, враждуя с этим племенем,
Мы применяем тысячи уловок и хитростей.
У меня от любви изранена грудь —
Мне ли страшиться чужой вражды?!
Если Лайли скажет мне в любви хоть слово,
Мне ли печалиться из-за вражды ее племени?!».

В основу своих возражений отцу Маджнун, выразитель авторской концепции, положил нормы индивидуальной любви, закрепленные в традиции любовно-романического эпоса. В соответствии с ними герой не может нарушить клятву верности, принесенную возлюбленной, ему никто другой, кроме нее, не нужен – она единственная его любовь в этом мире, он готов ради нее забыть своих родных и близких и пренебречь социальным статусом.

Старейшины племени в соответствии с обычаем решают женить Кайса на двоюродной сестре, дочери его дяди. Несмотря на то, что юноша отказывается предать свою любовь, слухи о свадьбе Маджнуна доходят до Лайли, и она горько сетует на непостоянство возлюбленного. Джами вводит в рассказ новую мотивацию паломничества главного героя: направляясь к Лайли, чтобы вымолить у нее прощение за несовершенную измену, Кайс дает обет, что пешком отправится в паломничество, чтобы «очиститься страданием разлуки» перед новым свиданием, если Лайли будет с ним ласкова, что и происходит. Джами весьма подробно описывает житейские проблемы, встающие на пути влюбленных: отец Лайли, прибив и заперев дочь, грозит расправиться и с ославившим ее безумцем; затем он едет к халифу с жалобой на Маджнуна, и того объявляют вне закона.

Особым образом решена у Джами линия Маджнуна-поэта. После ряда известных по другим поэмам эпизодов, повествующих о провалившейся попытке Маджнуна посвататься к Лайли, о встрече с Науфалем и еще одном неудачном сватовстве, о скитаниях героя по пустыне, у Джами следует глава, в которой поэт Кусаййир, еще один герой ‘узритских повестей, влюбленный в Аззу, рассказывает халифу о любви Маджнуна и его проникновенных песнях.