Персональное Евангелие Иисуса

В том, как Иисус набирал учеников, явно виден принцип обоюдности и добровольности. Для вступления в ученики Иисуса Христа нужно было желание человека и позволение Иисуса, что видно из рассказа евангелиста Иоанна: «Двое из учеников после слов Иоанна Крестителя последовали за Иисусом. Иисус обернулся и увидел, что они идут за Ним. “

Чего вы хотите?” — спросил Он. “

Учитель, скажи, где Ты живешь?” — спросили они. “Идите за Мной, и вы сами увидите”, — сказал Иисус.

Они пошли, увидели, где Он живет, и пробыли у Него до четырех часов вечера».

При чтении Евангелий может сложиться впечатление, что принцип добровольности в учении Иисуса нарушается при призвании апостола Матфея:

«После сего [Иисус] вышел и увидел мытаря, именем Левия, сидящего у сбора пошлин, и говорит ему: “Следуй за Мною”. И он, оставив все, встал и последовал за Ним».

Однако в данном случае произошло лишь официальное (вероятно, после окончания периода подготовки) призвание заняться проповедническим трудом. Матфей до этого уже наверняка многократно общался с Иисусом и остальными учениками и принял решение стать учеником. Такое же призвание было в случае с Петром, Андреем, Иаковом и Иоанном на берегу Галилейского озера, которые, как известно, к тому времени уже несколько месяцев как были учениками Иисуса.

«Проходя же близ моря Галилейского, Он увидел двух братьев: Симона, называемого Петром, и Андрея, брата его, закидывающих сети в море, ибо они были рыболовы, и говорит им: “Идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков”. И они тотчас, оставив сети, последовали за Ним. Оттуда, идя далее, увидел Он других двух братьев, Иакова Зеведеева и Иоанна, брата его, в лодке с Зеведеем, отцом их, чинивших сети свои, и призвал их. И они тотчас, оставив лодку и отца своего, последовали за Ним».

Принцип добровольности главенствует в обращении к Богу и будет определяющим всегда. Образ действий Иисуса как учителя исключает как принуждение, так и манипуляцию человеческим сознанием ради привлечения в ученики. Человек должен изъявить добровольное желание стать учеником Иисуса. И это желание должно быть искренним.

Иисус явно не любил лукавства, то есть обмана, скрытности и изворотливости в общении. Как Он сам говорил, что надо всегда говорить правду, так и Его младший брат Иаков, хорошо знавший Иисуса в течение многих лет, повторяет это же в своем послании: «Да будет слово ваше да если да, и нет если нет». Даже в молитве Иисуса лукавство упомянуто в связи с Сатаной и как опасность для человека. Лукавство, то есть скрытый подвох, содержали в себе многие вопросы саддукеев и фарисеев, например: «Позволительно ли платить налоги Цезарю?» Неудивительно, что всякое лукавство с целью опорочить человека получало самое суровое осуждение со стороны Иисуса.

С этой точки зрения показателен разговор Иисуса с Нафанаилом.

Филипп нашел Нафанаила и сказал ему: «Мы нашли Того, о Ком Моисей писал в своем Законе и о Ком писали пророки. Это — Иисус из Назарета, сын Иосифа». Нафанаил сказал ему: «Разве может что-нибудь хорошее прийти из Назарета?» Филипп ответил: «Пойдем, и увидишь». Иисус увидел подходившего к Нему Нафанаила и сказал: «Вот настоящий израильтянин, в котором нет лукавства». Нафанаил спросил: «Откуда Ты знаешь меня?»

В общении с людьми Иисус был открыт и искренен, что несомненно привлекало к Нему людей. Идеалами Иисуса были порядочность, честность, уважение и прямота (несомненно, преподнесенная с любовью). В Нагорной проповеди Иисус выразил свой взгляд на это с позитивной точки зрения: «Счастливы чистые сердцем, потому что они увидят Бога». Иисус привлекал к Себе много людей, однако приближал к Себе, прежде всего, честных и порядочных искателей истины. Иуда Искариот, скорее всего, начинал свой путь ученичества совершенно искренне. Однако в течение трех лет потерял эту чистоту в сердце.

«Придите ко Мне все усталые и обремененные, и Я успокою вас. Возьмите Мое ярмо на себя и научитесь от Меня, потому что Я кроток и мягок сердцем, и вы найдете покой вашим душам. Ведь Мое ярмо не тяжело, и Моя ноша легка».