По ту сторону свободы и достоинства

Может показаться, что, если не считать технологических приложений, нет никаких преимуществ, которые могли бы компенсировать умаление чести и достоинства по вине фундаментального научного анализа. Сама природа научного прогресса такова, что функции автономного человека исчезают одна за другой по мере все лучшего понимания роли окружающей среды. Научный подход кажется угрозой достоинству, потому что в конечном счете не останется ничего, что происходит благодаря автономному человеку. А если говорить о восхищении в смысле удивления, то нас восхищает поведение, которое мы не можем объяснить. Для науки естественно искать более полное объяснение такого поведения; ее цель - разрушение тайны. Защитники достоинства продолжат протестовать, но этим они лишь задержат достижения, за которые, говоря традиционными терминами, человек может получить величайшее признание и за которые он будет достоин наибольшего восхищения.

* * *

Мы признаем достоинство и значимость человека тогда, когда отдаем ему должное за то, что он сделал. Величина нашего признания находится в обратном отношении к очевидности причин его поведения. Если мы не знаем, почему человек совершает свои действия, то мы приписываем их ему самому. Мы пытаемся добиться дополнительного признания, скрывая причины своего поведения или утверждая, что наши действия связаны с менее значимыми причинами. Мы избегаем посягательств на достоинство других людей, незаметно их контролируя. Мы восхищаемся другими людьми в той степени, в которой не можем объяснить их поведение, и, следовательно, слово «восхищаться» означает «удивляться». То, что можно назвать литературой достоинства, касается проблемы сохранения должного признания. Она может противостоять технологическим достижениям, включая технологию поведения, потому что они уничтожают возможности добиться восхищения, а также фундаментальному анализу, потому что он предлагает альтернативное объяснение поведению, которое ранее индивид ставил себе в заслугу. Таким образом, эта литература стоит на пути дальнейших достижений человечества.

4

Наказание

Свободу подчас определяют как отсутствие противодействия или ограничений. Колесо крутится «свободно» тогда, когда его трение об ось минимально, лошадь «освобождается» от своей узды, стряхивая ее с себя, человек «высвобождается» из веток, за которые он зацепился, когда лез на дерево. Физическое ограничение - это наблюдаемое состояние, что кажется особенно полезным при определении свободы, однако в том, что касается важных вопросов, это лишь метафора, и притом не самая лучшая. Да, людей отчасти можно контролировать с помощью кандалов, наручников, смирительных рубашек, ограничивать стенами тюрьмы или заборами концентрационных лагерей, однако то, что мы можем называть контролем поведения, — установление ограничений при помощи контингенций подкрепления — есть нечто совершенно иное.

За исключением пребывания в состояниях физического ограничения, у человека меньше всего свободы и достоинства тогда, когда он находится под угрозой наказания. К сожалению, подавляющая часть людей находится именно в такой ситуации. Наказания в природе довольно распространены, и мы извлекаем из них весьма полезные уроки. Совершая неловкие первые шаги, ребенок падает и набивает шишки; он хватает осу, и та жалит его в ответ; он отбирает у собаки кость, и собака кусает его. В результате ребенок приучается избегать подобных ситуаций. Люди создают вокруг себя все более комфортную и все менее опасную среду как раз для того, чтобы избежать подобного рода наказаний от природы.

Термин «наказание» больше относится к негативному воздействию, сознательно производимому другими людьми с целью совершить некое принуждение. (Такого рода воздействие, впрочем, отличается от аверсивного контроля, благодаря которому люди, находящиеся под контролем, предпочитают вести себя определенным образом. Наказание как таковое применяется для того, чтобы заставить человека не вести себя каким-то определенным образом.) Когда люди критикуют, высмеивают, обвиняют или просто атакуют других людей физически с целью предупредить, подавить их нежелательное поведение, они обращаются к наказанию. Государство часто определяется в терминах способности покарать, и многие религии проповедуют, что воздаянием за греховное поведение будут самые ужасные и вечные муки.