Полное собрание сочинений. Том I

Вместо прежних радостей и душевнаго спокойствия они должны были теперь переносить мучительнейшие труды и всякаго рода неприятности, наконец, грозила им болезненная старость, а после нея смерть. Но, что всего ужаснее, диавол, который утешается страданиями человека, возымел над ними власть. Самыя стихии, т. е. воздух, огонь и проч., после греха сделались им враждебными: с этого времени они начали чувствовать вредныя действия холода, жара, ветров и непогод. Звери сделались свирепы и стали смотреть на людей, как на врагов своих между тем как прежде, когда люди были невинны, звери страшились человека, как царя своего. Все, что стало после греха с первыми людьми, должно было непременно стать как и действительно стало и теперь бывает и со всеми от них размножившимися людьми: потому что все люди были в Адаме, как плод в семени: а каково семя, таков и плод, или каково дерево, таковы и плоды, каков корень дерева, таковы и отрасли. Не может древо зло плоды добры творити[209]. В числе других последствии греха, потомство падших прародителей постигли разныя болезни, которыя с течением времени делались разнообразнее и жесточе: далее: люди скоро забыли, что они братья, и перестали любить друга друга, мало того, стали нападать друг на друга, гордиться, ненавидеть, завидовать, обманывать, мучить и убивать друг друга. Таковы люди стали после перваго греха. Греховное состояние нашей природы с которым и в котором мы раждаемся, называется первородным грехом, а все худыя последствия его для людей следствиями первороднаго греха. Когда, братия, вы замечаете в себе слабость ума, чувствуете зло в сердце, или испытываете скорби сердечныя, болезни телесныя и разныя несчастия: смиряйтесь тогда перед судом правды Божией и вините во всем себя или грех, который произвел все беды в мире и всею силою души возненавидьте это величайшее зло.

Последствия первороднаго греха достойны слез особенно потому, что плоть человеческая возобладала над душою, чему бы не следовало быть: лучшее стало в подчинении у худшаго: плоть начала склонять душу ко всякому греху, а душа – Божественное дыхание вместо того, чтобы господствовать над плотию, сама стала жить сообразно с греховными влечениями плоти. Осталось, правда, в душе ведение о Боге, стремление к Нему, желание соединения с Ним: но все это было слабо: притом плоть старалась как можно скорее заглушить, усыпить это: от того все люди чрезвычайно скоро развратились так, что нужно было смыть их с лица земли потопными водами. Бог изрек о допотоппых людях: не имать Дух мой пребывати в человецех сих во век, зане суть плоть[210]. Но зло плоти или плотских людей не истреблено и потопом, а только ослаблено, и потому оно разлилось скоро и после потопа.

Чтобы подчинить грешную плоть душе, что-бы душа не исполняла похотей плоти, человек должен много потрудиться: в продолжение всей жизни он должен терпеть неизбежную борьбу между плотию и духом. Когда христианин будет стараться изменить жизнь свою на лучшую: тотчас заметит он, что плоть похотствует на духа, дух же на плоть[211], – что плоть хочет покорить себе дух, а дух – плоть: плоть хочет гордиться, величаться, а дух, напротив, хочет смиряться; плоть хочет гневаться, злобиться, ссориться, мстить делом или словом, а дух этого не хочет; напротив все хочет с кротостию прощать; плоть хочет погрязать в таких делах, о коих срамно и говорить; а дух устраняется их и хочет только целомудрия; плоть хочет лукавить, льстить, лгать, хитрить, обманывать и лицемерить, но дух ненавидит это и хочет говорить только истину, и поступать просто, без всякой хитрости и лицемерия; плоть хочет человека ненавидеть, а дух хочет любить всякаго человека; плоть хочет в праздности жить, лениться, а дух не терпит этого; напротив ищет упражнения в благословенных трудах; плоть ищет гульбищ и пиршеств, а дух отвращается их и хочет или умеренно жить, или поститься; плоть хочет искать в этом мире чести, славы, богатства; а дух все это презирает и стремится только к одним вечным благам[212]; плоть бежит от молитвы или собеседования с Богом, а дух только и хочет жить молитвою; плоть силится истребить веру во все небесное и жить только земным, а дух все свое наслаждение полагает в созерцании небеснаго, невидимаго.