Полное собрание сочинений. Том I

Такова борьба плоти и духа, таково противоречие в нас самим себе, одно в нас хочет того, а другое другаго. И эта борьба происходит в нас вследствие первороднаго греха. Все, даже великие святые, замечали в себе эту странную борьбу между плотию и духом. Так св. Апостол Павел говорит о себе: вем, яко не живет во мне, сиречь в плоти моей доброе: яже бо хотети прилежит ми, а еже содеяти доброе, не обретаю. Не еже бо хощу доброе, творю: но еще не хощу злое, сие содеваю. Аще ли еже не хощу аз сие творю, уже не аз сие творю, но живой во мне грех[213]. Св. Григорий Богослов так говорит об этом странном противоречии в себе: «Я терплю непрекращающуюся тревогу брани между враждующими взаимно и плотию и душею; я – образ Божий и вовлекаюсь в греховность; худшее во мне несправедливо противится лучшему: или убегаю грехов и противлюсь им, но не без труда, после многих борений и при небесной только помощи. Ибо два, точно два во мне ума: один – добрый, и он следует всему прекрасному, – а другой худший, и он следует худому; один ум идет к свету, и готов покоряться Христу; а другой ум плоти и крови влечется во мрак и согласен отдаться в плен диаволу; или один увеселяется земным, ищет для себя полезнаго не в постоянном, но в преходящем, любит пиршества, ссоры, обременительное пресыщение, срамоту темных дел и обманы, идет широким путем и, покрытый непроницаемою мглою неразумения, забавляется собственною пагубою; а другой – восхищается небесным и уповаемым, как настоящим; в одном Боге полагает надежду жизни: здешнее же, подверженное различным случайностям, почитает ничего нестоющим дымом: любит нищету, труды и благия заботы и идет тесным путем жизни»[214].

Для чего же мы все это сказали о первородном грехе и о его последствиях в нас? Для чего мы указали эту заразу в людях: для чего поставили на вид эту застарелую болезнь человеческаго рода, которая тяготит, гнетет его, но которую исцелить не было и нет у людей собственных средств? – Для того, чтобы показать, что для людей в их греховной испорченности и в их удалении от Бога необходима была как и теперь необходима Божественная помощь; нужен был, как и теперь нужен Божественный Спаситель, без Котораго они погибли бы во грехах своих невозвратно, навсегда. Сего-то Спасителя всеблагий Бог обещал еще первым людям вскоре после их греха и к принятию Его приготовлял род человеческий постепенно как это увидим после – чрез прообразования и пророчества и, наконец, действительно послал Его в мир. Верою в сего Божественнаго Спасителя люди спасались задолго, долго до Его пришествия, равно как спасаются после Его пришествия. Сей-то Спаситель всего мира. Сын Божий. Богочеловек Иисус Христос исполнил за нас все послушание Богу, послушлив быв даже до смерти, смерти же крестныя[215] и, дав людям спасительныя правила, показал Собою в Своей жизни пример для нашей жизни и подал нам вся Божественныя силы, яже к животу и благочестию[216] так что при Его благодати мы можем побеждать свои страсти и худыя привычки и наклонности. Своею пречистою кровию, за нас пролитою, и ныне приносимую в олтарях христианских церквей. Он обновил и обновляет растлевшее грехом естество наше так, что аще кто во Христе, тот нова тварь[217], т. е. истинный христианин становится совершенно новым человеком, святым, богоугодным.

Мы, братия, называемся христианами: но вот что апостол говорит об истинных христианах: иже Христовы суть, плоть распята со страстьми и похотьми[218]. Распинаем ли мы свою плоть со страстями и похотями? не удовлетворяем ли мы ей во всем? Ах, во всем удовлетворяем: мы живем безпечно, не пользуясь или весьма мало пользуясь пособиями, с такою готовностию в Слове Божием и в Таинствах веры ежедневно нам предлагаемыми для нашего спасения.

Братия! вечное спасение вожделенно и безценно а вечная погибель страшна. Но спастись нельзя, не вооружась против плотских похотей, будучи христианами по имени только, а не по делам.

И так, призвав в помощь Господа Иисуса Христа, нашего Помощника, нашего Спасителя всемогущаго, будем противиться греху, не будем творить плоти угодия в похоти[219], и во обновлении жизни ходити начнем[220]. Аминь.

Беседа шестнадцатая. О Боге – промыслителе мира.

Сам поднебесную всю надзирает. Господь призирает на человеки.

(Иов. 28, 24; Зах. 9, 1).