Полное собрание сочинений. Том I

Мы знаем, братия, как сотворен этот видимый мир и тот невидимый, к которому принадлежат Ангелы; как между прочими созданиями видимаго мира явился и человек: как он сначала быль безгрешным и блаженным, и как потом согрешил и подвергся разным несчастиям в сей скоротечной жизни, в особенности страстям, скорбям, болезням и смерти. Знаем мы, что Богом все создано из ничего: все, что вверху на небе и что внизу на земле: знаем, что и световидныя существа небесных воинств Господь боголепно привел в бытие также от несущества[221], т. е. из ничего. Обширен и безпределен Божий мир! Но, сколько он ни велик, как ни безпределен, повидимому, но для Господа он и ныне, когда уже существует, не более как стражик в превесах, или как капля росы утренния, сходящия на землю[222]. И он существует, только потому, что на это есть воля Бога Творца: потому что Он промышляет о Своем творении. Ты еси создал всяческая, говорится в Откровении св. Апостола Иоанна Богослова, и волею Твоею суть, и сотворена[223].

Так, братия, чтобы твари созданныя из ничего, были тем, чем Бог создал их, нужно, чтоб Он и промышлял о них, т. е. хранил их жизнь и силы, какия им дал, направлял их к доброму концу, чтобы всякому добру вспомоществовал; а зло, происходящее у разумных тварей чрез удаление от добра, пресекал или исправлял и обращал к добрым последствиям[224], словом: чтобы ни на минуту не оставлял Своего создания Своею премудростию, всемогуществом и благостию. Промышление Божие о мире так необходимо, как здравая душа для тела: пока душа в теле, дотоле тело живо, благообразно: все в нем стройно, в порядке; но лишь только выйдет душа из тела, тело становится мертвым, безобразным: вся стройность, красота его пропадает, все в нем (теле) разрушается и тлеет: тоже и с миром: доколе Бог промышляет о нем, доколе Дух Божий оживотворяет его, дотоле в нем жизнь, красота, порядок во всем, в малом и великом: в движении светил и в движении соков былинки: но, как скоро Господь отнимет от мира Духа Своего, то и вся жизнь и вся красота его исчезнет: отвращшу Тебе лице, возмятутся: отъимеши дух их, и исчезнут, и в персть свою возвратятся: послеши Духа Твоего, и созиждутся и обновити лице земли[225]. Так, братия. Господь постоянно и с любовию промышляет о мире. Любиши сущая вся – говорит премудрый Соломон и ничесогоже гнушаешися, яже сотворил еси: ниже бо ненавидя что устроил еси. Како же пребыло бы что, аще бы Ты не изволил еси? или, еже не наречено от Тебе, сохранилося бы? Щадиши же вся, яко Твоя Суть, Владыко Душелюбче![226] Святый и праведный Иов говорит, что Бог Сам поднебесную всю надзирает, ведый, яже на земли, вся яже сотвори[227]. Еще – в св. писании говорится, что Бог радит о всех[228].

И как не промышлять всеблагому Творцу о Своем творении? И люди прилагают всевозможное старание о воспитании и здоровье своих детей: и между животными мы видим самую нежную заботливость о сохранении детей своих. Если твари так заботятся о своем порождении: то Бог ли оставит Своих тварей без промышления? Кому оне ближе и любезнее, как не Ему? «Как может», говорит один учитель Церкви, «не радеть о Своей твари Тот, Кто создал ее по множеству Своей благости?»[229]