Портреты из библиотеки герцога Федерико Монтефельтро

«Если кто-либо днем или ночью будет задержан в момент занятий (в частном порядке или в школе) этой запрещенной ложной дисциплиной, то оба [учитель и ученик] должны быть преданы смертной казни».

Cod. Theod., IX. 16. 8.

В 394 году некто Евгений (узурпатор) поднял мятеж против императора Феодосия Великого. Причины мятежа сложные. Главное, что христианские писатели, в том числе Амвросий, представили мятеж как восстание язычников против христианства. После мятежа император Феодосий стал настаивать на принятии христианства всеми высокопоставленными людьми в государстве.

Император Феодосий умер в январе 395 года. После его смерти Амвросий в своём обращении к народу объявил: «Вера императора была нашей победой».

Амвросий умер в 397 году, через два года после смерти императора Феодосия.

В Амвросии всегда видели твёрдого защитника христианской веры. Иероним, полагавший арианство ересью, писал в своей «Хронике»: «После долгожданной смерти Авксентия, Амвросий был избран епископом, и он обратил в свою веру всю Италию».

Во второй половине XIII века появилась книга Якоба Ворагинского «Золотая легенда». Монах-доминиканец, архиепископ города Генуя, Якоб Ворагинский собрал множество христианских легенд, рассказов о святых, их подвигах и чудесах, составив своего рода средневековый справочник. В настоящее время его книга – незаменимое пособие по трактовке сюжетов средневековых картин. В «Золотой легенде» есть история, первоначально рассказанная Паулином в его работе «Жизнь Святого Амвросия». Одного еретика-арианина никак не могли уговорить принять правильную веру, ибо он был твёрд в своих заблуждениях. Однажды он всё-таки посетил проповедь Святого Амвросия. В церкви он увидел ангела, подсказывающего Святому Амвросию слова молитвы. После этого еретик отказался от своих заблуждений и перешёл в правильную веру.

В историю церкви Амвросий вошёл как человек, укрепивший ортодоксальную веру и заложивший основы взаимоотношения церкви со светской властью. Амвросий яростно преследовал любое отступление от ортодоксальной христианской доктрины и его всё время хочется обвинить в фанатизме. Попытки воздержаться от суждений чужих времён не всегда помогают. Поведение Амвросия можно объяснить, если на его деятельность смотреть с раннехристианской точки зрения. Источником зла христиане считали отход от истинного Бога. Такая позиция закрепляла и даже вынуждала религиозную нетерпимость. Греки и римляне больше доверяли рациональным поискам. В античном обществе спокойно относились к разнообразию культов. В христианстве отрицалось само право на сомнение. Можно привести слова из Евангелия от Луки 9:62: «возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад не благонадёжен для Царства Божия».

Фанатизм, узость – всё присутствует. Примешивались национальные и экономические интересы. Например, во времена бесконечных военных действий большие имения находились в большей сохранности в виде монастырей. Но всего этого мало для объяснения битв народов по поводу отдельных положений веры. Пристальное размышление о бытие божьем обязательно наталкивается на бессилие разума в этом вопросе. В умах верующих возникали очень жёсткие конструкции. Их появление напоминает построение развитых систем при разной аксиоматике. Как пятый постулат в геометрии. Стороннику какой-либо из этих систем совершенно невозможно уступить в небольшом вопросе, выкинуть маленький кирпичик-аксиому – рухнет всё здание.

В епископах видели посредников между людьми и Богом. От их деятельности зависела милость божья. Военная победа понималась как дар Бога, и потому епископы должны молиться за императора и его армию. Борьба епископов против ереси считалась их главной обязанностью. Епископ обязан знать правильные догматические положения и правильные формы ритуала.

Пользуясь своим огромным влиянием на паству, Амвросий утверждал независимость церкви от государства. Среди христиан постепенно росло убеждение, что объединение всех людей в единое сообщество должно происходить не под эгидой империи, а вокруг христианской церкви.

Dudden F. H. The Life and Times of St. Ambrose. 2 Vol., Oxford, Clarendon Press, 1935.

Figgis J. N. The divine right of kings. Cambridge University Press, 1914.

Jacobus (de Voragine), W. G. Ryan. The Golden Legend: Readings on the Saints. Princeton, Princeton University Press, 1993.

Paulinus. Life of Ambrose, trans. J.A. Lacey, Fathers of the Church, Vol.15. Catholic University of America Press, 1952.

St. Ambrose of Milan. Letters. Oxford, James Parker & Co., 1881.

Williams D. H. Ambrose of Milan and the end of the Arian-Nicene conflicts. Oxford, Clarendon Press, 1995.

Codex Theodosianus, ancientrome.ru.

Иероним