Португальская империя и ее владения в XV-XIX вв

Император Юнчжэн (правил в 1723–1735 гг.), взошедший на Трон дракона в 1723 г., не был столь расположен к иезуитам, как его просвещенный отец, и он в еще большей мере осознавал потенциальную угрозу установившемуся конфуцианскому порядку со стороны христианства как религии. Однажды обсуждая сложившуюся ситуацию с одним из иезуитов в Пекине, он провидчески предсказал будущую «политику канонерок», которая в XIX в. поддерживала все усилия европейских миссионеров.

«Вы говорите, что ваш закон – правильный закон. Я вам верю. Если бы я думал, что он неправильный, что помешало бы мне разрушить ваши храмы и выгнать вас из них? Что бы вы сказали, если бы я послал армию буддистских монахов и лам в вашу страну и они учили бы вас своей вере? Вы хотите, чтобы все китайцы стали христианами. Ваш закон требует этого, я знаю. Но что в таком случае произойдет с нами? Станем ли мы подданными вашего короля? Новообращенные вами христиане признают только вас во время смуты. Они не будут слушать никого, кроме вас. Я знаю, что в настоящий момент опасаться нечего. Но когда приплывут ваши тысячи кораблей, могут начаться настоящие беспорядки… Император Канси, мой отец, много потерял в мнении ученых мужей из-за своей снисходительности, когда он позволил вам утвердиться здесь. Заветы наших древних мудрецов не подлежат пересмотру, и я не позволю, чтобы это произошло в мое царствование».

Когда имелось столь много препятствий, причем некоторые из них были делом рук самих европейцев, распространению учения Христа в Китае, удивительно, что миссионеры достигли таких больших успехов. Отсутствуют надежные данные о количестве новообращенных, а сеятели благой вести обычно его преувеличивают, но общее число едва ли превышает 300 тысяч человек во время наивысшей мощи патроната в начале XVIII в. Эта цифра впечатляет, если рассматривать ее относительно малого количества миссионеров в Китае (около 120); но это крайне небольшой показатель в отношении к общему населению империи, которое приблизилось тогда к 100 миллионам[32]. Количество новообращенных резко сократилось во второй половине XVIII в., особенно после изгнания иезуитов, и едва ли римокатоликов насчитывалось больше 50 тысяч к 1800 г.

В Индокитае и Сиаме (Таиланде) миссионеры португальского патроната также вели упорную, но обреченную на поражение борьбу против посягательств апостолических викариев и миссионеров посланцев «короля-солнца» (Людовика XIV) Франции, которые считали себя значительно лучше подготовленными и образованными, чем миссионеры «короля-бакалейщика» Португалии. Постоянные споры по поводу церковной юрисдикции между двумя сторонами были разрешены в пользу вновь прибывших в послании папы Климента X в 1673 г., направленном архиепископу Гоа, который на практике выводил из-под юрисдикции патроната все территории, которые в то время не находились под управлением королевской администрации (extra dominium temporale regni Portugalliae). Португальские миссионеры из Макао, которые основали процветающие миссии в Тонкине и Кохинхине (Северный и Южный Вьетнам), продержались до 1696 г. Позже к ним присоединились испанцы (из Манилы) и итальянцы. Но первыми здесь были французы во главе с монахом-иезуитом по имени Александр де Род, который сыграл большую роль в пропаганде христианства во Вьетнаме и адаптации его к культуре и обычаям местного общества. Это было нечто подобное тому, чем занимался Маттео Риччи в Китае. За два века миссионерам удалось сформировать местное священство и создать христианскую общину, которая в некоторой степени была наиболее сильной и влиятельной в Азии. Последствия этого, не всегда положительные, прослеживаются вплоть до наших дней.