Постклассическая теория права. Монография.

Методологический индивидуализм противопоставляется методологическому холизму, объясняющему поведение индивидов характером социальной системы, элементами которой они являются, и считающему динамику социальной системы независимой от поведения индивидов. «Строго говоря, - утверждает В.Л. Тамбовцев, - исследователей, в точности следующих такой доктрине, практически нет, однако она существует и реализуется в форме нескольких методологических подходов, таких как функционализм, многие разновидности социобиологии, эволюционно-культурное объяснение и др. Апеллируя к очевидным на первый взгляд положениям, заключающимся в том, что целое во многом определяет поведение и свойства частей..., последователи методологического холизма неизбежно сталкиваются с проблемой объяснения особенностей этого целого. Поскольку действия индивидов здесь существенно не свободны, канализированы структурными параметрами целого, объяснения индивидуальных действий становятся достаточно элементарными, однако объяснение изменений структуры приобретает детерминистский характер. Кроме того, неизбежными становятся поиски того “естественного состояния” (и его характерных черт), которое обусловило именно то направление эволюции, которое можно наблюдать на эмпирических данных. А поскольку объясняющие построения включают в себя конструкты (зачастую высокого уровня абстракции), их эмпирическая проверка оказывается крайне затруднительной»[1273].

Соглашаясь с идеей Л. фон Мизеса, А. Хайека, К. Поппера или К. Ллевеллина о том, что коллективное (социальные институты) всегда действует через отдельных индивидов[1274], заметим, что в то же время индивид во многом определяется структурой (социальным институтом), социализирующим его. Более того, приоритет индивида перед структурой (институтом) всегда относителен.

Вопрос о «первичности» человека (действия) или структуры (института) применительно к правовой реальности Л.И. Спиридонов в свое время назвал «основным вопросом» социологии права[1275]. Идея естественной эволюции права, отстаиваемая Л.И. Спиридоновым, хорошо гармонирует с концепцией социального конструктивизма (в его «мягкой» версии). Это вытекает из его анализа диалектики общественного и индивидуального правосознания, который может быть экстраполирован на соотношение нормы права и правоотношения. Слагается ли общественное сознание из сознаний отдельных индивидов, включенных в общество; предшествует ли сознанию индивидов сознание коллектива или, наоборот, сознание отдельных людей предшествует сознанию коллектива? - задает вопрос Л.И. Спиридонов[1276]. Диалектика общественного и индивидуального сознания позволяет ему прийти к выводу, что общество состоит не из индивидов, а из социальных связей - общественных отношений, которые предшествуют отдельным людям. «Люди застают в готовом виде ту систему отношений, в которой им приходится жить. Им не дано выбирать ни социальных условий, в которых они появляются на свет, ни своего места среди них. В частности, свое социальное происхождение, а иногда и общественное положение, которые определяют их социальную судьбу, они получают по наследству и, как правило, ведут себя по сценарию, написанному обществом в соответствии с разделением общественного труда»[1277]. Но общественное сознание ни в коем случае нельзя ни противопоставлять всей совокупности индивидуальных сознаний, ни сводить его к ним, так как общественное сознание в конечном счете имеет своим источником деятельность людей. «Таким образом мы должны говорить о двух возможных видах отношений между индивидуальным и коллективным сознание. В первом случае, когда коллектив уже сложился и осознал себя как целокупность, сформировав единое сознание, индивидуальное сознание вступает в соприкосновение с коллективным как данным. И если человек входит в коллектив, принимая его цели, систему ценностей, нормы поведения и т.д., его сознание сливается с сознанием общности. Во втором случае, когда социальный организм только еще складывается, у людей, занятых единой деятельностью, формируются одинаковые взгляды, представления, мнения по поводу одних и тех же объектов, в результате чего они в конце концов сливаются в целостное духовное образование»[1278]. Это положение необходимо уточнить ролью индивидуального правосознания отдельных харизматических личностей, идеи которых, легитимируясь, становятся общественным сознанием. Анализ процессов инновации и традиционализации (опривычивания) - важная задача постклассической науки, в том числе и юридической. По сути, источник права (в социологическим смысле этого слова) как раз и представляет собой процесс внесения правовой инновации и ее «селекции правовой культурой» (термин Л.И. Спиридонова), в результате чего инновация превращается в правовую традицию.