Читаем Постулаты и парадоксы жизни (СИ) полностью

не проблема для большого и развитого региона. И нужная идеология должна сойти, как машина

с конвейера. Да, на деле-то, выходит наоборот, всё перечислять - и книги мало. Не так давно, Россия

национальной идеей мучилась, да за четверть века, так и не разродилась (ходим по миру и истории,

как из дома в дом... как из разных клочков что-то склеить пытаемся, да не выходит, вот

и замяли тему...). Ладно, мы не такие развитые, посмотрим, как дела обстоят, у наших развитых

соседей - Европы и Японии. Да, как видно и там, дела не лучше - целиком и по принуждению,

сидят на импортных комплектующих из за океана (у нас-то, хоть шанс остаётся...). Возможно,

в наше время это, такой "застой" получается?


Может в прошлом, всё по-другому было? Если начать во времени, погружаться глубже - совсем

получается, какая-то мистика и чертовщина, особенно в цифрах. Сравнительно недавно, наша

цивилизация вынашивала в колыбели научно материалистическую идеологию. Однако как, эта

идеология самостоятельно на ноги встала, долго ль ей на них (на научном подходе) отходить

пришлось? Я речь виду о Советском Союзе. По историческим меркам - один человеческий век

(около 70 лет), для идеологии государства, это всё равно, что для человека не дожить

до совершеннолетия. Причём, на поддержку и развитие этой идеологии, были задействованы:

и все научные достижения, и возможности одного из сильнейших государств, и так далее

- но, не помогло. И нас ни кто не разбивал, и не завоёвывал. Факты вещь упрямая, а о причинах,

как спорили, так и будут (их легион, как второстепенных следствий и обстоятельств). Беда, что

исходные противоречия этих причин, мало кому интересны, но и не о них речь. А вот, что целому

государству: большому и сильному, с развитыми науками - не удалось, создать своей, долгосрочной

идеологии. В то время, как у истока мировых религий стоял один человек (да ещё и, в древние и

не развитые времена... а распространяются: во времени, обществе и пространстве - до сих пор). Тут

остаётся, либо, ознаменованную непознанными нами силами, "избранность" признать. Либо

признать, что мы вместо развития - деградируем (и фактов столько - до следующей темы,

не добраться). Но, что парадоксально, если брать, ныне действующую научно материалистическую

теорию (от которой, сейчас выстраивается абсолютно всё). То, по её исходному постулату,

"единства и борьбы двух противоположностей" - признавать придётся, сразу оба, этих

противоположных явления (есть и то, и другое). Оказывается, в развитии нашей цивилизации,

присутствует. Как "ознаменованная (неслучайная, непонятная, но закономерная) избранность",

в появлении религий (это - одна из противоположностей). Точно также, по мере развития идёт

и обратный процесс - деградации цивилизации (это - другая противоположность). Это, как

в жизни - человек чему-то учится, а что-то забывает (может быть одновременно). И надо бы

перейти, на несостоятельность материалистической модели, как двухмерной (развитие

и деградация, как противоположности - ничего не в силах объяснить, звучит, как бред ...

есть прошлое и будущее, как противоположности - настоящее, видимо упраздняется... так и жизнь

упразднить можно - родился и умер, тоже противоположности... а, развитие по спирали, заменяется

движением по кругу... что собственно и начало подтверждаться в жизни... о чём и писал).


Но, эту тему продолжать можно долго, поэтому, перейду к мистике. Если с научно

познавательной точки зрения, мы, стали крайне "близорукими" - копаемся в деталях, а объекты

не видим (разглядываем зубки, а спящего льва, не замечаем... а это, вопрос "Темы второй" - ещё

вернусь). То, в мистическом плане, как напрочь ослепли, и всё, что относится к мистике, мы и видеть

не желаем - несоответствующим нашему научному подходу (архаичный рудимент прошлого...).

А даже, когда и заметим, считаем, таким случайным совпадением (не придавая значения,

пропускаем мимо внимания). Научный подход (с его, методами научного анализа) бессилен,

для анализа таких совпадений. Поэтому и все, такие совпадения, скопом списывает

к несущественным случайностям (работать в "долгую" не предназначен). Однако, главенство

и значимость, именно такого мышления - как единственно правильного, нам начинают прививать

с самого рождения (попробуешь мыслить по-другому - засмеют... отстаивать, начнёшь - недалеко

и до психбольницы). Делается это специально, причём, уже не один век, и в такой ситуации, можно

говорить уже и, о "генетической слепоте к мистическому" (проводят селекцию среди нас, и как

овощи на грядках выращивают). Это сравнимо с отключением защитных чувств, а говоря

техническим языком, с отключением защитной сигнализации (создавая технику и сами незаметно,

в биороботов превращаемся... в то же время, удивляемся, как примитивные животные, могут

раньше распознавать: изменение погоды, приближение природных катаклизмов и т.д.). Просто,

парадокс какой-то - тем не менее, с таким неприятием и категоричностью, начинаем делить друг

дуга по культуре вероисповедания. Но, если предположить, что "высшие силы" (каким-то образом)

Перейти на страницу:

Похожие книги

Этика Спинозы как метафизика морали
Этика Спинозы как метафизика морали

В своем исследовании автор доказывает, что моральная доктрина Спинозы, изложенная им в его главном сочинении «Этика», представляет собой пример соединения общефилософского взгляда на мир с детальным анализом феноменов нравственной жизни человека. Реализованный в практической философии Спинозы синтез этики и метафизики предполагает, что определяющим и превалирующим в моральном дискурсе является учение о первичных основаниях бытия. Именно метафизика выстраивает ценностную иерархию универсума и определяет его основные мировоззренческие приоритеты; она же конструирует и телеологию моральной жизни. Автор данного исследования предлагает неординарное прочтение натуралистической доктрины Спинозы, показывая, что фигурирующая здесь «естественная» установка человеческого разума всякий раз использует некоторый методологический «оператор», соответствующий тому или иному конкретному контексту. При анализе фундаментальных тем этической доктрины Спинозы автор книги вводит понятие «онтологического априори». В работе использован материал основных философских произведений Спинозы, а также подробно анализируются некоторые значимые письма великого моралиста. Она опирается на многочисленные современные исследования творческого наследия Спинозы в западной и отечественной историко-философской науке.

Аслан Гусаевич Гаджикурбанов

Философия / Образование и наука
Этика
Этика

«Этика» представляет собой базовый учебник для высших учебных заведений. Структура и подбор тем учебника позволяют преподавателю моделировать общие и специальные курсы по этике (истории этики и моральных учений, моральной философии, нормативной и прикладной этике) сообразно объему учебного времени, профилю учебного заведения и степени подготовленности студентов.Благодаря характеру предлагаемого материала, доступности изложения и прозрачности языка учебник может быть интересен в качестве «книги для чтения» для широкого читателя.Рекомендован Министерством образования РФ в качестве учебника для студентов высших учебных заведений.

Абдусалам Абдулкеримович Гусейнов , Абдусалам Гусейнов , Бенедикт Барух Спиноза , Бенедикт Спиноза , Константин Станиславский , Рубен Грантович Апресян

Философия / Прочее / Учебники и пособия / Учебники / Прочая документальная литература / Зарубежная классика / Образование и наука / Словари и Энциклопедии
История политических учений. Первая часть. Древний мир и Средние века
История политических учений. Первая часть. Древний мир и Средние века

  Бори́с Никола́евич Чиче́рин (26 мая(7 июня) 1828, село Караул, Кирсановский уезд Тамбовская губерния — 3 (17) февраля1904) — русский правовед, философ, историк и публицист. Почётный член Петербургской Академии наук (1893). Гегельянец. Дядя будущего наркома иностранных дел РСФСР и СССР Г. В. Чичерина.   Книга представляет собой первое с начала ХХ века переиздание классического труда Б. Н. Чичерина, посвященного детальному анализу развития политической мысли в Европе от античности до середины XIX века. Обладая уникальными знаниями в области истории философии и истории общественнополитических идей, Чичерин дает детальную картину интеллектуального развития европейской цивилизации. Его изложение охватывает не только собственно политические учения, но и весь спектр связанных с ними философских и общественных концепций. Книга не утратила свое значение и в наши дни; она является прекрасным пособием для изучающих историю общественнополитической мысли Западной Европы, а также для развития современных представлений об обществе..  Первый том настоящего издания охватывает развитие политической мысли от античности до XVII века. Особенно большое внимание уделяется анализу философских и политических воззрений Платона и Аристотеля; разъясняется содержание споров средневековых теоретиков о происхождении и сущности государственной власти, а также об отношениях между светской властью монархов и духовной властью церкви; подробно рассматривается процесс формирования чисто светских представлений о природе государства в эпоху Возрождения и в XVII веке.

Борис Николаевич Чичерин

История / Политика / Философия / Образование и наука