Читаем Постулаты и парадоксы жизни (СИ) полностью

СИСТЕМА МОТИВАЦИИ В "НЕГО" УКЛАДЕ.

Отдельная тема, надо бы написать подробно, но не всем понятно будет, не буду занимать время....



ТРИЕДИНСТВО.



Тройственность многогранна и вездесуща, но именно по этому, заповедана как вектор (остриё) в

точку, так, что бы ключевой смысл для нас и переиначить нельзя было (во имя - Отца и Сына и Святого

Духа). Но не всё так просто. Если начинать: развивать различные теории, добавить мистики, по разному

трактовать, усложнять и так далее - то всё может поменяться. Это как, вокруг одной светлой точки

начинать, ставить много-много тёмных точек, и с каждым разом она будет, менее и менее заметной.


(Истина всегда одна, а лжи вокруг неё много - легион. Можно дать, ещё одну трактовку триединства

для нас - и мысли (намерения) и слова, и дела, так же должны быть связаны воедино. И тут третий

постулат - дела, является постулатом выбора. Наши намерения и слова, оцениваются нашими делами,

поэтому Бог всё видит, а болтать - это от лукавого. Бог в нас - глаза, а не уши. Не зря, одним из

главнейших символов, во многих религиях, и даже у масонов, является всевидящее око проведения,

а не всеслышащее ухо. Дела - видно, поэтому пред очами после оказываемся...)


Вот и получается, это как нужно было заболтать (обработать), такие большие массы людей, чтобы

один из очевидных (главных, как заповедь) смыслов триединства, перевести на самую отдалённую

орбиту (труднопонимаемую, не воспринимаемую и не проверяемую - на практике даже наукой)? Что

и в храмах, многие с трудом (расплывчато) могут ответить, что же такое триединство (Троица)? Это и

привело, к возникновению (как подмена), так называемого научного атеизма и материализма.

Но тройственность присутствует, как в самых простых, так и в самых сложных пониманиях мира.


К примеру, другие смыслы триединства для нас: вера, воля и терпенье - это исходное.

И реализуется это всё, через: мысли, слова и дела - как способ. А в устремлении: вера, надежда

и любовь. От исходного к устремлению, вера - связующее.

Без веры: и воля, и терпение - крепче не будут. А без них: и к надежде, и к любви - практически

не дойти. Да и дела, чаще со словами расходиться станут, а если это будет, массово и в системе ...?

(А кому ни веры, ни любви ненужно, то даже, и без одной надежды, остаться в жизни - не сахар...

и надежда, как раз и является связующим для: правды, лжи и обмана.... Почему, и в Библии

- либо да-да, либо нет-нет.... На мистику переходить, не хотелось бы, но и закладывается это,

всё в нас - биохимическим способом, и накапливается... хоть далее, и следует самое важное,

но не стану...) Приведу лишь цитату, из неопубликованного.


Нам в жизни, каждому своё.

Черёд событий, нам определён судьбой.

И только: вера, воля и терпенье

- Укажут, к счастью, путь тебе земной .....)


Менее чем за два века, сделав такой рывок в науке и технике, мы так низко упали в духовном и

нравственном пониманиях, что наши слова без репрессивных мер (системы правосудия, ...) перестают

что-то значить. Триединое начало присутствует во всём, и если его третьей составляющей, мы пока не

можем увидеть (познать, объяснить), это наша проблема. Не случайно богиня правосудия фемида,

представлена с весами. В нашей жизни, на чаши этих эфемерных весов своими силами действуют

противоположности. Да только есть, и третья сила, даже и у обычных весов (действующая на их ось) и

она гораздо больше, сил обоих противоположностей. А мы, убирая с одной чаши весов, и складывая

всё на другую - давно изменяем равновесие. Только я, не пожелал бы нам узнать, эту третью силу

триединства в действии. (Все катаклизмы ... прошлого века, тому доказательство, а мы идём дальше,

в том же духе, и набираем обороты.) И мера для нас, которую невозможно и не получится:

не заболтать ни какими словами,

не подменить ни какими законами,

не засыпать ни какими деньгами

- заповедана: Во имя Отца и Сына, и Святого Духа (как триединая связь нашего частного, так

и принцип в других пониманиях... точно также, как: и ныне, и присно, и во веки веков...).



ЗАКЛЮЧЕНИЕ.



В мире, между двумя противоположностями есть закон, (нематериальная - эфемерная связь и

составляющая) который и связывает их, в единое целое (их, не мы обуславливаем, мы их только

познаём, и по ним живём). Это не говоря о том, чего мы ещё не успели, познать. Когда всё

происходящее, в нашей реальности оказывается, каким-то образом связанным воедино.

Вот и получается, всё что происходит, и существует, подчинено тому, что не имеет материальной

составляющей. Законы эфемерны, их невозможно пощупать, или как-то материально извлечь.

Потому как, любой закон и есть ответ на вопрос - "каким образом", а не "что" (и всё

соотносящееся с понятием "что", подчинено понятию "каким образом", как неведомой силе

или воле...). Вся наука собственно и доказывает, что несуществующее (как говорили

- духовное) властвует над существующим и происходящим.


И для нас (человека, общества, цивилизации) тоже закон есть. Наверное, и его познать, полезно бы

Перейти на страницу:

Похожие книги

Этика Спинозы как метафизика морали
Этика Спинозы как метафизика морали

В своем исследовании автор доказывает, что моральная доктрина Спинозы, изложенная им в его главном сочинении «Этика», представляет собой пример соединения общефилософского взгляда на мир с детальным анализом феноменов нравственной жизни человека. Реализованный в практической философии Спинозы синтез этики и метафизики предполагает, что определяющим и превалирующим в моральном дискурсе является учение о первичных основаниях бытия. Именно метафизика выстраивает ценностную иерархию универсума и определяет его основные мировоззренческие приоритеты; она же конструирует и телеологию моральной жизни. Автор данного исследования предлагает неординарное прочтение натуралистической доктрины Спинозы, показывая, что фигурирующая здесь «естественная» установка человеческого разума всякий раз использует некоторый методологический «оператор», соответствующий тому или иному конкретному контексту. При анализе фундаментальных тем этической доктрины Спинозы автор книги вводит понятие «онтологического априори». В работе использован материал основных философских произведений Спинозы, а также подробно анализируются некоторые значимые письма великого моралиста. Она опирается на многочисленные современные исследования творческого наследия Спинозы в западной и отечественной историко-философской науке.

Аслан Гусаевич Гаджикурбанов

Философия / Образование и наука
Этика
Этика

«Этика» представляет собой базовый учебник для высших учебных заведений. Структура и подбор тем учебника позволяют преподавателю моделировать общие и специальные курсы по этике (истории этики и моральных учений, моральной философии, нормативной и прикладной этике) сообразно объему учебного времени, профилю учебного заведения и степени подготовленности студентов.Благодаря характеру предлагаемого материала, доступности изложения и прозрачности языка учебник может быть интересен в качестве «книги для чтения» для широкого читателя.Рекомендован Министерством образования РФ в качестве учебника для студентов высших учебных заведений.

Абдусалам Абдулкеримович Гусейнов , Абдусалам Гусейнов , Бенедикт Барух Спиноза , Бенедикт Спиноза , Константин Станиславский , Рубен Грантович Апресян

Философия / Прочее / Учебники и пособия / Учебники / Прочая документальная литература / Зарубежная классика / Образование и наука / Словари и Энциклопедии
История политических учений. Первая часть. Древний мир и Средние века
История политических учений. Первая часть. Древний мир и Средние века

  Бори́с Никола́евич Чиче́рин (26 мая(7 июня) 1828, село Караул, Кирсановский уезд Тамбовская губерния — 3 (17) февраля1904) — русский правовед, философ, историк и публицист. Почётный член Петербургской Академии наук (1893). Гегельянец. Дядя будущего наркома иностранных дел РСФСР и СССР Г. В. Чичерина.   Книга представляет собой первое с начала ХХ века переиздание классического труда Б. Н. Чичерина, посвященного детальному анализу развития политической мысли в Европе от античности до середины XIX века. Обладая уникальными знаниями в области истории философии и истории общественнополитических идей, Чичерин дает детальную картину интеллектуального развития европейской цивилизации. Его изложение охватывает не только собственно политические учения, но и весь спектр связанных с ними философских и общественных концепций. Книга не утратила свое значение и в наши дни; она является прекрасным пособием для изучающих историю общественнополитической мысли Западной Европы, а также для развития современных представлений об обществе..  Первый том настоящего издания охватывает развитие политической мысли от античности до XVII века. Особенно большое внимание уделяется анализу философских и политических воззрений Платона и Аристотеля; разъясняется содержание споров средневековых теоретиков о происхождении и сущности государственной власти, а также об отношениях между светской властью монархов и духовной властью церкви; подробно рассматривается процесс формирования чисто светских представлений о природе государства в эпоху Возрождения и в XVII веке.

Борис Николаевич Чичерин

История / Политика / Философия / Образование и наука