Читаем Постулаты и парадоксы жизни (СИ) полностью

зачем, одну неправду, заменять другой - и другую потом, следующая заменит. Естественно, что

учёные смогут, доказать значимость этого постулата для развития науки, да и я могу, и не отрицаю.

Собственно, в Библии об этом и написано, как и далее обусловлено, появление принципа

"разделяй и властвуй". А раз "разделяют" - значит, и выбор появиться должен... (почему и

верблюду, сквозь игольное ушко пройти проще, чем богатому...) Вот, в наше время, чаще выходить,

и начинает, что действие этого постулата сводится, к подобной "умышленной индульгенции для лжи

и обмана" (что событиями ускоренно, начинает и подтверждается). Проще выражаясь, это и

"вдолбить" всем, что истина находится, сугубо и исключительно, в научном понимании мира.

Но, на самом деле манипулировать научными теориями, через их отрицание, оправдывая такое

положение, естественным ходом процесса развития. А тут, как раз магия с мистикой, и

предоставляет широкое поле возможностей, чтобы от такого положения, получать "бесплатные"

результаты (других за неучей держать, и этим, дань с них собирать... что они лучше оперируют

в пограничных и "невесомых" категориях... по научному - в случайностях и несущественных

факторах...). Характерный пример с теорией эволюции Дарвина, которая на современном уровне

развития науки, многие вопросы начинает, заводить в тупик - не даёт чётких и очевидных ответов.

И уж тем более, она не объяснит, почему, исходя из её теории, Царская Россия может рухнуть,

а Великобритания нет. Зато, магия с мистикой, подобную тенденцию и "провоцировали", ещё

в начале распространения этой теории.


- 2011г -

При этом, мы ограничились плодами "древа познания", напрочь отвергая возможность, самого

наличия "древа жизни" (И я уж не говорю, чтобы задуматься об "этом". Мы, даже упоминание

о "нём" и слышать, не хотим... а произнеси это, при ком-то - не то, что задуматься, не заставит...

моментально сочтут за слабоумие...). Это до какой же степени, нужно было "зашорить" нам,

наше сознание, что не то, что бояться усомниться, а даже, и думать о чём-то, запретить?

(и в Библии про это, прямым текстом сказано...)


И без того, слишком заморочил людей, неискушённых в науках и мистике. Но мы, без оглядки

продолжаем свой путь на вершину, в нарушении законов равновесия и сохранения (которые сами же

и открывали), не придавая значения, возникающей при этом, обратной динамике. Как бы шагнув,

опёршись на одну ногу - научный подход и оторвав другую от земли - безмерно ослабив (поправ)

духовные требования к себе, оказались в ситуации неустойчивого равновесия (как бы сделав шаг

наполовину...). А на одной ноге - в гору далеко не упрыгаем, и простоять долго не получиться.


(Время не остановить - стоять не даст и, что сейчас пытаются делать - лишь замедлить движение к

точке неустойчивого равновесия (не возврата - дорога времени в оду сторону, без остановок). И где

она будет - меру не мы определяем, подобно мужику из поговорки - "гром не грянет - мужик не

перекрестится") И поэтому (по законам равновесия) у нас: рук, ног и всего - по два (а, что одно -

отдельная тема... мистика... от того и понятие греха... и выбор).


Не зря, на заре христианского рассвета, церковь пыталась держать под контролем науку. И в раю

было запрещено - есть плоды древа познания: что червь был на древе том; и сеял в плодах его свои

червоточины (губительное); и съев один плод, познали мы время, встав на дорогу, с началом и концом

..... И все знания мира, не в одном, а во всех плодах этого дерева, а дерево, как известно, плодоносит и

продолжается наше познание мира, по день настоящий .....

Но в раю было, ещё и древо жизни и как видно, оно тоже плодоносит (и Вселенная развивается,

и расширяется, и живые виды появляются и вымирают) ....

И про другой, более главный закон, забывать нельзя. Вся эволюция и все наши познания и науки,

воспевают его (вопиют о нём). Если нам, с незапамятных времён показано, а мы не поверили и начали

познавать мир. Но, чем больше его познаём, тем больше он нам, глаза начинает резать. Пора бы

наверное, поверить в него (если сопоставлять и изучать недосуг).... А то, конец-то - у всего есть ...


Один лишь разум, это зло,

Он, как и всё - несёт в себе двоякость.

Он нестабилен - может перейти в добро,

Но без опоры, чаще переходит в гадость.


Чем выше разум, выше совесть

- Она, опора для него.

А связь, мы эту, потеряли

- Наш разум стал нести нам зло.


Другие "него" постулаты - описывать не буду (они - следствие). В их основе лежат гуманитарные

(неточные) науки. В них, по определению заложена неточность - сами придумали. Что постоянно

демонстрируется историей (переписывается заново), да и в разных странах они разные (культура,

законы, стандарты ...). Единственное, что хотелось бы выделить, это экономику. Она самая

мистическая из всех постулатов, так как находится на стыке, точных и гуманитарных наук. О ней

надо говорить отдельно.... Но, та ошибка, которая заложена в фундаменте пирамиды, ею

усиливается больше, чем всеми остальными. (Не зря, до 90 годов, мир был поделён двумя

враждующими экономиками. Да и каждой эпохе, соответствует своя экономика....)


Перейти на страницу:

Похожие книги

Этика Спинозы как метафизика морали
Этика Спинозы как метафизика морали

В своем исследовании автор доказывает, что моральная доктрина Спинозы, изложенная им в его главном сочинении «Этика», представляет собой пример соединения общефилософского взгляда на мир с детальным анализом феноменов нравственной жизни человека. Реализованный в практической философии Спинозы синтез этики и метафизики предполагает, что определяющим и превалирующим в моральном дискурсе является учение о первичных основаниях бытия. Именно метафизика выстраивает ценностную иерархию универсума и определяет его основные мировоззренческие приоритеты; она же конструирует и телеологию моральной жизни. Автор данного исследования предлагает неординарное прочтение натуралистической доктрины Спинозы, показывая, что фигурирующая здесь «естественная» установка человеческого разума всякий раз использует некоторый методологический «оператор», соответствующий тому или иному конкретному контексту. При анализе фундаментальных тем этической доктрины Спинозы автор книги вводит понятие «онтологического априори». В работе использован материал основных философских произведений Спинозы, а также подробно анализируются некоторые значимые письма великого моралиста. Она опирается на многочисленные современные исследования творческого наследия Спинозы в западной и отечественной историко-философской науке.

Аслан Гусаевич Гаджикурбанов

Философия / Образование и наука
Этика
Этика

«Этика» представляет собой базовый учебник для высших учебных заведений. Структура и подбор тем учебника позволяют преподавателю моделировать общие и специальные курсы по этике (истории этики и моральных учений, моральной философии, нормативной и прикладной этике) сообразно объему учебного времени, профилю учебного заведения и степени подготовленности студентов.Благодаря характеру предлагаемого материала, доступности изложения и прозрачности языка учебник может быть интересен в качестве «книги для чтения» для широкого читателя.Рекомендован Министерством образования РФ в качестве учебника для студентов высших учебных заведений.

Абдусалам Абдулкеримович Гусейнов , Абдусалам Гусейнов , Бенедикт Барух Спиноза , Бенедикт Спиноза , Константин Станиславский , Рубен Грантович Апресян

Философия / Прочее / Учебники и пособия / Учебники / Прочая документальная литература / Зарубежная классика / Образование и наука / Словари и Энциклопедии
История политических учений. Первая часть. Древний мир и Средние века
История политических учений. Первая часть. Древний мир и Средние века

  Бори́с Никола́евич Чиче́рин (26 мая(7 июня) 1828, село Караул, Кирсановский уезд Тамбовская губерния — 3 (17) февраля1904) — русский правовед, философ, историк и публицист. Почётный член Петербургской Академии наук (1893). Гегельянец. Дядя будущего наркома иностранных дел РСФСР и СССР Г. В. Чичерина.   Книга представляет собой первое с начала ХХ века переиздание классического труда Б. Н. Чичерина, посвященного детальному анализу развития политической мысли в Европе от античности до середины XIX века. Обладая уникальными знаниями в области истории философии и истории общественнополитических идей, Чичерин дает детальную картину интеллектуального развития европейской цивилизации. Его изложение охватывает не только собственно политические учения, но и весь спектр связанных с ними философских и общественных концепций. Книга не утратила свое значение и в наши дни; она является прекрасным пособием для изучающих историю общественнополитической мысли Западной Европы, а также для развития современных представлений об обществе..  Первый том настоящего издания охватывает развитие политической мысли от античности до XVII века. Особенно большое внимание уделяется анализу философских и политических воззрений Платона и Аристотеля; разъясняется содержание споров средневековых теоретиков о происхождении и сущности государственной власти, а также об отношениях между светской властью монархов и духовной властью церкви; подробно рассматривается процесс формирования чисто светских представлений о природе государства в эпоху Возрождения и в XVII веке.

Борис Николаевич Чичерин

История / Политика / Философия / Образование и наука