Читаем Постулаты и парадоксы жизни (СИ) полностью

по "образу", но и по "подобию" (если науку отождествлять с "образом", то мистика и должна,

отождествлять "подобие"... неслучайно и человек, как в жизни, так и в Библии - есть два существа

"мужчина и женщина"...). Потому как, вся казуистика между наукой и мистикой, и скрыта

в параллельности подхода к парадоксу нашего восприятия всего существующего. Это сравнимо как,

два параллельных направления поиска ответа на вопрос - если всё вокруг "единое и вездесущее",

а мы, "такая же" его составная часть, через что тогда, познавать "это"? Можно через окружающее,

но можно и через себя, как от начала на координатной оси, двигаться параллельно в разных

направлениях. Вот, только науке (нашему познанию мира вокруг), как глазам, через окружающее,

познавать проще. Да беда, что "нашей жизни" однозначно, не хватит (только через себя, один шанс

и остаётся...). От того, мистика и сравнима с наукой (как правая нога с левой), и как наука способна

приносить, не только одно добро (топором, можно избушку срубить, а можно, тому кто срубил, лоб

проломить, да избу захватить - что быстрее?... только второе, в открытую, может и не получиться...

вот также, быстрее и "втемную", тут и мистика практическое применение, как и наука находит...).

В мистике, как и в науке своя общая практически неприменимая - теоретическая часть имеется.

Однако и прикладная часть есть - применимая на практике. Вот оккультизм с магией, на этом

прикладном поле практиковаться, и предпочитают, особо не утруждаясь теорией. От того, и самая

высшая степень секретности в них, проходит по линии "агрессии", как и в научно-техническом

прогрессе, по той же, агрессивной линии вооружений (да и деление, на белую и чёрную магию,

давно известно).

Не будь парадокса восприятия реальности, не было бы и необходимости в двух параллельных

подходах нашего развития. Но тогда, и все люди были бы, как машины, или роботы - к общим

событиям имели бы одну общую точку зрения, и в одинаковых ситуациях поступали бы одинаково

(как одно стадо...). Собственно, поэтому и производится, идеологами "нового мирового порядка",

перевод массового восприятия сугубо, на научное понимание о реальности происходящего. Для

удобства в манипулировании остальными, превратив их, в послушных исполнителей своей воли.

От того и, по отношению к общественным массам, жёстко проводится курс на тенденцию сужения

сфер представлений, в разных областях знаний и науках. И, что навязывается это с "запада", служит

как доказательство. Если, даже знания: по географии, истории, литературе и элементам

национальной культуры - незаметно переводятся, к разрядам лишних и необязательных

в образовании (по фактам и процессу - "западная" тенденция ...). Что уж говорить о более главных

знаниях, когда, их давно "похоронили", как для науки, так и для "высшей школы элит в обществах"

- существуют в крайне усечённом виде (а "исходную часть" переписывают, как историю...). За то,

новейший "западный" крен "в половом воспитании", насаждается "огнём и мечём", да и всеми

видами преследований, вплоть, до уголовных. Тут, в пору уже говорить, не о пользе науки

с образованием, а ставить вопрос, об их вреде - при таком-то подходе. Взятый вектор в "новом

порядке" очевиден, уже и не скрыть - разбить людей по профессиональным группам, как машины

и технологии по функциям, для удобства управления ими, как техникой. Эдакая цель, культивировать

общества профессионально ориентированных и управляемых "идиотов", заполненных под завязку,

разными обрывками "научного мусора". Чтобы функция склеивания этих частей, была убедительна,

и весомо, доказуема фактами, только с их подачи, и в каком нужно им, направлении (что событиями

и подтверждается). Поэтому-то, и самые главные и первостепенные разделы (для всех), в понимании

самой сути природы, особенности человеческого восприятия, и базовые принципы формирования

общественных систем, так усиленно заполняются провокационными вбросами (в незаметном "шквале

мелочей", кто кроется?... и как "легион" атакует...). Которые, сначала и формируют сомнительное

отношение к подобным темам, постепенно переводя их, на отдалённые орбиты "для интересов"

нашего познания - в понимании их сути, и проявлении. Если говорить научным языком - то не

покладая своих сил трудятся, над тем, чтобы научно обосновывать сомнительность существования,

самой постановки вопросов (противодействию...) к научному изучению данных тем. Как неслучайно

и второй главный закон магии, это закон "противодействия" (параллельное понимание закона

действия... если силы действия и противодействия равны, то и, воздействие обосновано с двух

направлений - что соответственно, и для полноценного развития, обосновывает параллельность

в подходах... самими законами всего существующего, в естествознании заложено...). Тут даже,

историческая и многовековая традиция "запада" по сдерживанию России, а это и есть

противодействие - говорит сама за себя. Конечно, фактов подобного воздействия, гораздо больше,

о них и пишу в работе, но вернусь к парадоксу восприятия реальности нашим сознанием.


Перейти на страницу:

Похожие книги

Этика Спинозы как метафизика морали
Этика Спинозы как метафизика морали

В своем исследовании автор доказывает, что моральная доктрина Спинозы, изложенная им в его главном сочинении «Этика», представляет собой пример соединения общефилософского взгляда на мир с детальным анализом феноменов нравственной жизни человека. Реализованный в практической философии Спинозы синтез этики и метафизики предполагает, что определяющим и превалирующим в моральном дискурсе является учение о первичных основаниях бытия. Именно метафизика выстраивает ценностную иерархию универсума и определяет его основные мировоззренческие приоритеты; она же конструирует и телеологию моральной жизни. Автор данного исследования предлагает неординарное прочтение натуралистической доктрины Спинозы, показывая, что фигурирующая здесь «естественная» установка человеческого разума всякий раз использует некоторый методологический «оператор», соответствующий тому или иному конкретному контексту. При анализе фундаментальных тем этической доктрины Спинозы автор книги вводит понятие «онтологического априори». В работе использован материал основных философских произведений Спинозы, а также подробно анализируются некоторые значимые письма великого моралиста. Она опирается на многочисленные современные исследования творческого наследия Спинозы в западной и отечественной историко-философской науке.

Аслан Гусаевич Гаджикурбанов

Философия / Образование и наука
Этика
Этика

«Этика» представляет собой базовый учебник для высших учебных заведений. Структура и подбор тем учебника позволяют преподавателю моделировать общие и специальные курсы по этике (истории этики и моральных учений, моральной философии, нормативной и прикладной этике) сообразно объему учебного времени, профилю учебного заведения и степени подготовленности студентов.Благодаря характеру предлагаемого материала, доступности изложения и прозрачности языка учебник может быть интересен в качестве «книги для чтения» для широкого читателя.Рекомендован Министерством образования РФ в качестве учебника для студентов высших учебных заведений.

Абдусалам Абдулкеримович Гусейнов , Абдусалам Гусейнов , Бенедикт Барух Спиноза , Бенедикт Спиноза , Константин Станиславский , Рубен Грантович Апресян

Философия / Прочее / Учебники и пособия / Учебники / Прочая документальная литература / Зарубежная классика / Образование и наука / Словари и Энциклопедии
История политических учений. Первая часть. Древний мир и Средние века
История политических учений. Первая часть. Древний мир и Средние века

  Бори́с Никола́евич Чиче́рин (26 мая(7 июня) 1828, село Караул, Кирсановский уезд Тамбовская губерния — 3 (17) февраля1904) — русский правовед, философ, историк и публицист. Почётный член Петербургской Академии наук (1893). Гегельянец. Дядя будущего наркома иностранных дел РСФСР и СССР Г. В. Чичерина.   Книга представляет собой первое с начала ХХ века переиздание классического труда Б. Н. Чичерина, посвященного детальному анализу развития политической мысли в Европе от античности до середины XIX века. Обладая уникальными знаниями в области истории философии и истории общественнополитических идей, Чичерин дает детальную картину интеллектуального развития европейской цивилизации. Его изложение охватывает не только собственно политические учения, но и весь спектр связанных с ними философских и общественных концепций. Книга не утратила свое значение и в наши дни; она является прекрасным пособием для изучающих историю общественнополитической мысли Западной Европы, а также для развития современных представлений об обществе..  Первый том настоящего издания охватывает развитие политической мысли от античности до XVII века. Особенно большое внимание уделяется анализу философских и политических воззрений Платона и Аристотеля; разъясняется содержание споров средневековых теоретиков о происхождении и сущности государственной власти, а также об отношениях между светской властью монархов и духовной властью церкви; подробно рассматривается процесс формирования чисто светских представлений о природе государства в эпоху Возрождения и в XVII веке.

Борис Николаевич Чичерин

История / Политика / Философия / Образование и наука