Читаем Постулаты и парадоксы жизни (СИ) полностью

густо, а в верхней пусто. Догадываетесь, что потом, произойти должно? (А, нет парадокса, как нет

проблемы, что нет и вопроса... далее в работе, яснее станет....) И что такая ситуация провоцируется:

специально, долго и тайно (исключающая, из её орбиты посторонних) - маленькими группками,

(но очень) влиятельных людей. Это: в жизни и было, и сейчас по-другому, быть не может, как и

доказательств в избытке (от того, и "сакральность" в магии... но и, первый закон "подобия", в ней

для этого - чтобы подобное, подобным, как клином вышибалось... да, только обычным языком

объяснять - как привычным для всех пониманием, бывает, и слов не подобрать...).


Однако вернусь, к парадоксу нашего восприятия окружающей реальности. В нём, как

в диалектике, есть и качество, и количество. Подобно тому, как мало знать, что, за товар заплатить

придётся. Нужно иметь представление и о цене - иначе, и в магазин лучше, не ходить. К качеству,

в современном нашем понимании, вопросов нет. Разобрались, что парадокс и указывает, на какое-то

труднообъяснимое противоречие (аномальную противоречивость). А дальше, всё - на этом, у нашего

научного и материалистического восприятия, вся "математика и закончилась" (инструментария нет

в сознании). О прогнозировании последствий, и речи быть не может, если даже, "взвешивать",

не научились. Шанс остаётся, что не всё и не всех, перепрограммировать успели. И помним ещё,

что противоречия: вечно существовать, а увеличиваться и подавно вечно - не могут (сколько резину

не тяни, а лопнет - и в лоб стукнет, и затылок разобьёшь, когда упадёшь).


Так, какую же опасность может скрывать, это банальное и не замечаемое противоречие,

у парадокса нашего восприятия. Кода, везде законы окружающей реальности одни и те же,

а восприятие реальности в нашем сознании, по сути, не имеет предела (как в математике

- вариативность законов реальности устремлена к нулю, а вариативность восприятия в сознании,

устремлена в бесконечность...). И доказательства "у каждого под боком", начиная, от оптимизма

и пессимизма в восприятии, до случаев, когда одним удаётся выживать, в практически невозможных

ситуациях, а другие - "всё имея", доходят до депрессий с психическими расстройствами, и в плоть,

до самоубийств. А добавить к этому случаи, когда многие сами - в ясном уме, встают на подобный

путь "самообмана в восприятии", да ещё и требующий от них, каких-то усилий. Тогда и должно

следовать, что алгоритмы, именно нашего восприятия окружающего, реально оказывают на нашу

жизнь большее влияние, чем общие для всех, научные знания. Если не совсем понятно, далее в работе,

привожу много подобных примеров. В реальности жизни, её восприятие нашим сознанием,

с избытком перевешивают, всю её внешнюю составляющую (как изречение, "хочешь быть

счастливым - будь им"...). Это сравнимо с ситуацией, когда человек имеет все внешние

и материальные атрибуты, для счастливой жизни, но уже не располагает здоровьем для этого

(оказывается глубоко и безнадёжно больным). Точно также, и по отношению к государству (обществу)

при осуществлении его деятельности и выстраивании взаимоотношений, руководствоваться

единственным однобоким вектором науки, который сформирован в настоящее время. И при этом,

как специально не замечать очевидных, но более главных категорий для существования.


Мистика парадокса нашего восприятия реальности и сформировала предпосылки, для появления

концепции о "новом мировом порядке". Для чего, и научному развитию цивилизации, было

необходимо придать (вначале сформировать) существующее ныне, однобокое направление

в познании, устранив из познаваемого процесса, магию и мистику. А в дальнейшем, кода эти разделы

не станут, учитываться, и восприниматься большинством "управляемо-эксплуатируемых", скрыто

пользоваться данными методами в манипулировании (и принцип "разделяй и властвуй", и тяга

к оккультному и к сакральному, и скрытные "тайные общества" - от этого...). Тем более что, такое

упразднение магии и мистики из научного, а далее и, из общего процесса познания, являлось вполне

обоснованным и логичным. Главное, чтобы мистика и магия в управлении обществом: совсем,

никогда и ни кем - кроме "тех", всерьёз не учитывались. О чём собственно, и указано в большинстве

источников, касающихся магии и мистики. Науке, как и самому процессу познания, меньше всего

свойственно, обращаться к "эфемерным и незначимым" темам. (До возникновения запроса на

определение причинно следственных связей - наука не станет, изучать то, чего нет, и что нельзя:

предположить, обнаружить, вычислить, увидеть, или захотеть...). Подобно тому, как глаза у человека

- видят только то, что снаружи. А и, внутри бы видеть, не помешало, так глядишь, и не допускать

болезней, могли бы. Почему и пишу о жизненной необходимости, развития и (второго) параллельного

способа восприятия реальности, как о дополнительной гарантии, устойчивости и безопасности

процесса развития нашей цивилизации. И в главных источниках мистики, на эту параллельность

указывается. В магии, это закон "подобия", и в Библии сказано, что человек сотворён - не просто

Перейти на страницу:

Похожие книги

Этика Спинозы как метафизика морали
Этика Спинозы как метафизика морали

В своем исследовании автор доказывает, что моральная доктрина Спинозы, изложенная им в его главном сочинении «Этика», представляет собой пример соединения общефилософского взгляда на мир с детальным анализом феноменов нравственной жизни человека. Реализованный в практической философии Спинозы синтез этики и метафизики предполагает, что определяющим и превалирующим в моральном дискурсе является учение о первичных основаниях бытия. Именно метафизика выстраивает ценностную иерархию универсума и определяет его основные мировоззренческие приоритеты; она же конструирует и телеологию моральной жизни. Автор данного исследования предлагает неординарное прочтение натуралистической доктрины Спинозы, показывая, что фигурирующая здесь «естественная» установка человеческого разума всякий раз использует некоторый методологический «оператор», соответствующий тому или иному конкретному контексту. При анализе фундаментальных тем этической доктрины Спинозы автор книги вводит понятие «онтологического априори». В работе использован материал основных философских произведений Спинозы, а также подробно анализируются некоторые значимые письма великого моралиста. Она опирается на многочисленные современные исследования творческого наследия Спинозы в западной и отечественной историко-философской науке.

Аслан Гусаевич Гаджикурбанов

Философия / Образование и наука
Этика
Этика

«Этика» представляет собой базовый учебник для высших учебных заведений. Структура и подбор тем учебника позволяют преподавателю моделировать общие и специальные курсы по этике (истории этики и моральных учений, моральной философии, нормативной и прикладной этике) сообразно объему учебного времени, профилю учебного заведения и степени подготовленности студентов.Благодаря характеру предлагаемого материала, доступности изложения и прозрачности языка учебник может быть интересен в качестве «книги для чтения» для широкого читателя.Рекомендован Министерством образования РФ в качестве учебника для студентов высших учебных заведений.

Абдусалам Абдулкеримович Гусейнов , Абдусалам Гусейнов , Бенедикт Барух Спиноза , Бенедикт Спиноза , Константин Станиславский , Рубен Грантович Апресян

Философия / Прочее / Учебники и пособия / Учебники / Прочая документальная литература / Зарубежная классика / Образование и наука / Словари и Энциклопедии
История политических учений. Первая часть. Древний мир и Средние века
История политических учений. Первая часть. Древний мир и Средние века

  Бори́с Никола́евич Чиче́рин (26 мая(7 июня) 1828, село Караул, Кирсановский уезд Тамбовская губерния — 3 (17) февраля1904) — русский правовед, философ, историк и публицист. Почётный член Петербургской Академии наук (1893). Гегельянец. Дядя будущего наркома иностранных дел РСФСР и СССР Г. В. Чичерина.   Книга представляет собой первое с начала ХХ века переиздание классического труда Б. Н. Чичерина, посвященного детальному анализу развития политической мысли в Европе от античности до середины XIX века. Обладая уникальными знаниями в области истории философии и истории общественнополитических идей, Чичерин дает детальную картину интеллектуального развития европейской цивилизации. Его изложение охватывает не только собственно политические учения, но и весь спектр связанных с ними философских и общественных концепций. Книга не утратила свое значение и в наши дни; она является прекрасным пособием для изучающих историю общественнополитической мысли Западной Европы, а также для развития современных представлений об обществе..  Первый том настоящего издания охватывает развитие политической мысли от античности до XVII века. Особенно большое внимание уделяется анализу философских и политических воззрений Платона и Аристотеля; разъясняется содержание споров средневековых теоретиков о происхождении и сущности государственной власти, а также об отношениях между светской властью монархов и духовной властью церкви; подробно рассматривается процесс формирования чисто светских представлений о природе государства в эпоху Возрождения и в XVII веке.

Борис Николаевич Чичерин

История / Политика / Философия / Образование и наука