Повседневность дагестанской женщины. Кавказская война и социокультурные перемены XIX века

Кроме того, в низаме Шамиля «О наследстве» были подробно прописаны обязанности мужчин, получивших наследство. Во-первых, все мужчины из числа наследников должны были обеспечить материально детей женского пола, до достижения ими совершеннолетия. Во-вторых, на наследников возлагались обязательства – выдать девушек замуж, дать им полагающееся их статусу приданое, заботиться о них[257]. Так, например, по чеченским адатам, если не оставалось сыновей-наследников, то одна часть шла дочери, а вторая – ближайшему мужчине[258]. При этом если дочерей у покойного было несколько, то две доли шли дочерям, а одна – только родственнику[259].

По шариатским нормам, в случае смерти жены муж уже не имел права распоряжаться ее имуществом, а мог лишь претендовать на часть наследства, так как основная часть переходила к детям[260]. Вместе с тем в случае смерти мужа все личное имущество жены, в том числе ее земля, оставались за ней[261]. Несмотря на позитивные изменения, шариат не разрешал женщинам по своему усмотрению распоряжаться личным имуществом: за нее это могли сделать исключительно представители мужского пола – отец, брат или муж[262].

В целом для шариата было характерно двойственное отношение к женщине. По мнению академика В. В. Бартольда, основным недостатком мусульманского права являлось пренебрежение правами личности женщины. При этом автор отмечал, что шариат особое внимание уделял защите имущественных прав женщин. По мнению автора, даже в европейских государствах имущественные права женщины не были так защищены, как в мусульманских странах.

Мировой судья Я. Лудмер полагал, что ни одно судебное учреждение не могло в пределах российского законодательства оградить женщину от дурного и жестокого обращения с ней[263]. Следовательно, при такой практике дагестанкам не следовало ждать кардинальных изменений в решении бракоразводных вопросов. Вместе с тем российское законодательство допускало в судопроизводстве некоторые отступления от судебных уставов 1864 года, ссылаясь на местные особенности. Так, например, старалось совмещать нормы адатного права и шариата, которые касались вопросов наследства, завещания или развода. В то же время на самом высоком уровне государственной власти декларативным путем стремились минимизировать влияние шариата на общество. Понимая, что шариат являлся помехой в пропаганде русских ценностей в традиционном обществе, русские власти выступали за сохранение адатного права, которое для них не представляло такой угрозы.

Так, например, еще в 1837 году после своей поездки на Кавказ Николай I, понимая, что влияние духовенства растет, настоятельно рекомендовал военной администрации на Кавказе стараться уменьшить влияние судопроизводства по шариату. При этом император указывал на необходимость проявлять особую осторожность в вопросах шариатского судопроизводства[264].

По мнению исследователей, существующий дуализм правовой системы давал возможность заинтересованным сторонам самим выбирать наиболее приемлемый для себя принцип наследования[265]. Анализ судебной практики показывает, что предпочтение отдавалось все же шариатскому праву. По замечанию А. П. Берже, в судебных делах из‑за наследства бо́льшую силу имели нормы шариата, чем адата[266].

Согласно архивным материалам в пореформенный период, в ведении шариатского суда находились дела, касающиеся как вопросов религии, так и семейных[267]. Материалы дела показывают, что если имелись разногласия между сторонами, шариатский суд передавал дела в третейский суд[268]. Затем решение третейского суда в письменной форме для исполнения передавалось главному приставу, как и решение шариатского суда[269].

В пореформенный период стали функционировать окружные суды, где рассматривались дела, касающиеся гражданских споров, межличностных и семейных конфликтов, оскорбления и похищения женщин. В случае необходимости жалобы граждан из числа местных народностей рассматривались в Дагестанском народном суде, который являлся апелляционной инстанцией для окружных судов.

Явным свидетельством перемен правового положения женщин являлись их обращения с исками в окружные суды. Патриархальный общественный и семейный быт дагестанских народов существенно ограничивал возможность выхода женщины за рамки домашнего пространства. В обществе преобладал стереотип, что женщина неспособна быть самостоятельным субъектом правоотношений, что нашло отражение в адатных и шариатских нормах. Для женщин были установлены правовые ограничения: все юридические действия за женщину могли совершать мужчины семейства. Так, например, по адатам Кайтаго-Табасаранского округа потерпевшая женщина не могла лично подать жалобу в суд, этим правом обладал только ее муж[270].