Поздняя греческая проза

Общим для всех романов является также наличие в определенных местах повествования стандартного риторического стиля. В то время как части романа, описывающие действие, стилистически индивидуальны у различных авторов не в меньшей степени, чем в романах нашего времени, лирические монологи, письма, экфразы безлики и написаны словно одной и той же рукой. Стиль этих пассажей максимально приближен к стилю поэзии: они выдержаны в определенном ритме, нередко украшены рифмой и другими атрибутами риторического искусства. Таким образом, даже "низовой" роман не избег влияния второй софистики, включив в себя характерные для нее малые жанры (письмо, экфраза) и усвоив ее стиль; риторика проникала не только в первоначально независимые от нее жанры господствующей литературы, но и в литературу низовую, еще только вырабатывавшую свои способы художественного выражения и потому обладавшую сравнительно слабой "сопротивляемостью" воздействиям извне.

Современная наука до самого последнего времени рассматривала роман как жанр развлекательной, легкой литературы, чуждой размышлений, а тем более интереса к важным вопросам общественного значения. В связи с этим не делалось попыток дифференцировать мировоззрение отдельных романистов. Между тем различные романы имеют различный читательский адресат, а это влияет, в свою очередь, на весь их идейный и формальный облик. Исходя из этого критерия, романы можно разделить на две группы: 1) произведения, рассчитанные на широкого, или низового, читателя и 2) произведения, обращенные к читателю из господствующего культурного слоя. Романы первой группы — "Повесть о любви Херея и Каллирои" Харитона, анонимная "Повесть об Аполлонии Тирском", "Повесть о Габрокоме и Антии" Ксенофонта Эфесского и "Вавилонская повесть" Ямвлиха — отличаются известной робостью в постановке социальных проблем. Это связано, с одной стороны, с незрелостью мировоззрения их авторов, свойственной представителям общественных кругов, только начавших в культурном и социальном отношении утверждать себя, и с известной половинчатостью идеологии мелких собственников, из среды которых, вероятно, вышло большинство-романистов. Романы этой группы характеризуются связью с фольклором и малой зависимостью от риторики. Нескольких примеров достаточно,, чтобы составить себе представление об особенностях романов этого" типа. Самый ранний из них — "Повесть о любви Херея и Каллирои" Харитона. Автор несомненно ставил перед собой задачу критики современного ему института брака и традиционных взаимоотношений между людьми и стремился показать, какими они должны быть. Но неумение самостоятельно отнестись к традиционному сюжету сказалось в том, что в роман включены эпизоды, которые не только не органичны для авторского замысла, но даже компрометируют его. Этим объясняется, например, второй брак героини, то обстоятельство, что она рождает ребенка (брак нового типа принципиально отвергал деторождение как одну из главных целей традиционного брака, специально стимулировавшуюся законодательством), грубое поведение первого супруга героини, играющее важную сюжетную роль, и некоторое другое. Проблема взаимоотношений рабов и свободных разрешается с большой непоследовательностью, и положительные герои оказываются нередко, несмотря на свой филантропизм, жестокими рабовладельцами; рабы, напротив того, неизменно верны и преданы своим господам.

Зато в изображении психологии любви примитивному искусству Харитона принадлежит одно из первых мест. Анализ чувства ревности., любовной тоски, раскаяния и сомнений у него поистине поразительно глубок.

"Повесть о Габрокоме и Антии" Ксенофонта Эфесского, сравнительно с другими романами первой группы, более сложна и независима от сюжетного трафарета, глубже и шире ставит привычный для романа круг социальных вопросов. В центре внимания — проблема идеальных брачных отношений, показанных на примере трех пар, главных героев, их рабов и обедневшей спартанской четы. Супружеская любовь-во всех трех случаях — основа брака; она сильнее всех препятствий^ даже старости и смерти. Личность рассматривается как самодовлеющая ценность, вне зависимости от ее социального веса, и потому рабы оказываются столь же нравственно совершенными, как и свободнорожденные, а их союз, юридически не признававшийся браком, несмотря на Это, ничем не отличается от соответствующих идеальных союзов свободных. ^На основе морального совершенства индивидов Ксенофонт строит социальную идиллию, где нет места противоречиям, и между всеми классами и общественными слоями царит мир. Эта вера в нравственную силу личности заставляет автора полемизировать с распространенной в его время стоической концепцией мученичества и непротивления внешним обстоятельствам. Герои Ксенофонта активно относятся к жизни и борются с ударами судьбы всеми доступными им. средствами.