Поздняя греческая проза

Для мистико-философских настроений второй софистики характерен ареталогический (ареталогия — рассказы о чудесной жизни пророков и чудотворцев) роман Флавия Филострата "Жизнь Аполлония Тианского". Произведение это представляет собою биографию языческого чудотворца. Жизнеописание облекается в форшу рассказа очевидца, спутника и ученика Аполлопия, Дамида, и повествует о чудесном рождении, детстве и юности пророка, о его путешествиях по сказочным странам, деяниях, страстях и необычной кончине. Рассказ пестрит отступлениями познавательного характера (речь в них идет о всякого рода диковинах) и оформлен по канонам софистического стиля. Образом своего героя Филострат утверждает гуманность, аскетизм, моральную чистоту. "Жизнеописания софистов", принадлежащие тому же Флавию Филострату, — краткие биографии наиболее выдающихся древних и современных, писателю ораторов. Задача Филострата — сообщить как можно более интересный, анекдотического типа материал; обрисовать характер Филострат даже не пытается. Кроме "Жизни Аполлония Тианского", литература господствующего направления оставила и другие образцы повествовательной прозы: вступления к ораторским упражнениям, любовные романы (о них ниже) и псевдоисторические повествования о троянской войне "Диктис" и "Дарет" (сохранились в латинских переводах), продолжавшие традиции мифологической хроники эллинистического времени.

Особое место среди писателей II века занимает Лукиан. В молодости он был характернейшим и блестящим представителем второй софистики, но впоследствии отошел от ее принципов и в полемике с софистами выработал собственную позицию. Уже в начале своей деятельности, будучи странствующим софистом, Лукиан, кроме эпидиктических речей ("Фаларид", "Лишенный наследства", "Похвала мухе") и вступлений к ним ("О доме" и др.), мало отличающихся от обычного софистического красноречия, выступает с диалогами "Разговоры богов", "Морские разговоры", "Диалоги гетер", которые, правда, тоже входили в число традиционных для второй софистики жанров, но были отмечены печатью оригинальности, позволяющей угадать будущего Лукиана-просветителя и сатирика. Объектом насмешки в этих ранних произведениях является, главным образом, олимпийская мифология, то есть основа тогдашней религиозности — область тем более запретная, что древняя религия, под воздействием греческих национальных сил и с благословения Рима, сравнительно с предшествующими веками, процветала.

Намеченная с самого начала критико-сатирическая линия все больше и больше крепнет в творчестве Лукиана и побуждает его не только порвать с софистическими традициями, но и вступить с ними в борьбу. Так как вторая софистика была порождена господствующей культурой, не удивительно, что оппозиция против нее превращалась в неприятие многих сторон действительности. Религия, мораль, стремление к обогащению, духовная ограниченность во всех ее формах (преимущественно в области философии и литературы) — главные объекты нападок Лукиана. Вопреки критическому свободомыслию и отрицательному отношению к римскому господству, Лукиан, как и многие современные ему писатели, умудряется поддерживать добрые отношения с римской администрацией, и мысль о ломке существующих общественных отношений даже не приходит ему в голову. Более того, в отличие от представителей низовой литературы, он не выдвигает никакой положительной программы, ограничиваясь единственно пафосом отрицания, и в этом оказывается слабее их.