Поздняя греческая проза

В своих религиозно-философских воззрениях Плутарх также стремится к сглаживанию и устранению противоречий. На базе платонизма он объединяет близкие ему по духу элементы религиозно-моральной философии пифагореизма, стоицизма и других школ (эта область его преимущественно интересует), создавая для себя некий философский синтез. Взгляды Плутарха на божество характерны для переходной к средневековью античной религиозности; в концепции единого благого божества заметны элементы монотеизма, наличествует представление о провидении и бессмертии души, появляются многочисленные посредники между богом и человеком.

"Моральные сочинения" должны были занимать читателя, и потому они богаты историческими анекдотами, цитатами из поэтов, изобилуют разнообразными примерами и сравнениями.

В творчестве оратора Диона из Прусы, или Хрисостома, то есть Златоуста, как его называли, черты нового периода заметны отчетливее, чем у Плутарха. Предвосхищая риторов II века, он отдает предпочтение эпидиктическому красноречию, то есть речам-декламациям, и, подобно Этим риторам, путешествует из города в город, выступая со своими речами. С ними его роднит и преклонение перед греческой стариной.

Как и Плутарха, Диона преимущественно занимают вопросы морали и нравственности. Его идеал — состояние естественности и разумности — сформировался под влиянием кинической философии, призывавшей к опрощению и возврату к природе. Давно ушедшее прошлое представлялось воплощением этого идеала, и потому лозунгом Диона становится призыв к самосовершенствованию, к достижению добродетелей древних. Очень показательна в этом смысле "Эвбейская речь", в которой прославляется непритязательная, трудовая, близкая к природе жизнь. Охотники, населяющие глухой уголок острова Эвбеи, изображены подлинно добродетельными и морально совершенными людьми. Здесь нет почвы для появления пороков и страстей, противоречий и вражды. Идея естественного человека подводит Диона к признанию естественного права, согласно которому все люди от природы равны, рабство же является состоянием, противоречащим нормальному порядку вещей и возникшим путем насилия. Так как близость к природе, с точки зрения Диона, — необходимое условие для формирования нравственно совершенной личности, ее изображению отведено видное место.

Несмотря на то что действительность, сравнительно с древними временами, рисуется в мрачном свете, несмотря на греческий патриотизм Диона, он не только призывает своих соплеменников сотрудничать с римлянами, но является сторонником императорской власти и теоретиком единодержавия. Диону принадлежит серия речей, в которых он дает образ совершенного правителя.

В изложении любых тем — политических, литературных, нравственных — Дион стремится быть занимательным и понятным, и его искусство — искусство рассчитанной на широкую аудиторию беседы наподобие тех, которые были приняты у киников. Долгие годы страннической жизни и знакомство даже с такими отдаленными районами Римской империи, как Ольвия на Борисфене (Днепре), дали Диону огромный запас впечатлений, так что его речи богаты фактами самого разнообразного содержания.

* * *

Во II веке возникает подготовлявшееся исподволь движение, получившее название греческого возрождения. Под этим термином понимается культурное оживление, главным образом на востоке, греческого мира, совпавшее с временным экономическим подъемом малоазийских провинций. С точки зрения собственно литературы это была пора расцвета господствующего архаистического направления, с одной стороны, и значительного развития противоположного ему низового направления — с другой. Господствующая литература в противовес антиэллинским силам, восточному культурному влиянию и ущемлению греческой независимости Римом выражала стремление утвердить свой национальный престиж. Хотя она была в ряде случаев окрашена ненавистью к Риму, римские власти не только не преследовали ее, но далее оказывали ей известное покровительство, считая, вероятно, целесообразным поддерживать столь невинные формы национального самоутверждения, чтобы преградить путь к более решительным. Архаистические тенденции сказываются в стремлении ориентироваться на культуру и язык классического периода. В связи с этим пробуждается интерес к писателям V и IV веков до н. э." к распространенным тогда жанрам литературы, способам изложения, темам. Образцами для подражания становятся прославленные авторы классической эпохи. На смену эллинистическому, пышному, в восточном вкусе стилю (азианизму) приходит архаизирующий аттикизм — стилистическое направление, возрождающее язык древней аттической прозы, к этому времени давно успевшей устареть. Аттикистический пуризм, порывая с живым языком, оказывается выражением педантической учености немногих избранных. Это, между прочим, служит причиной все большего и большего обособления литературы архаистической ориентации от народа и дает толчок к появлению противоположного ей литературного направления.