Читаем Практическое христианство для мирян, или Письма из иной реальности полностью

31. В случае распада осколки такого государства с помощью Короля ЭГО-мира сами начинают формировать свои мифы.

Ибо он сначала ослабляет миф для разрушения старого, а затем усиливает его для создания нового. Таким образом, эволюция ЭГО-мира – это непрерывная цепь разрушений, в которых его Автор черпает свою силу.

32. Практический христианин, живущий в период распада государственного мифа, должен понимать, что его физическая жизнь вполне может закончиться мученической смертью, и быть к этому готовым, т. к. при сильных социальных потрясениях для него есть только два пути: опять создать в себе Тело Страстей или физически умереть. Многие выбирают второе.

33. Государственный миф объясняет народу и элитам, кого они должны ненавидеть, о чем сожалеть, к чему стремиться, чем гордиться и кто во всем виноват.

ЭГО-реальность отдельного человека таким образом тесно переплетается с ЭГО-реальностью целого государства. У государственной ЭГО-реальности также есть своя ненависть, зависть, вожделение и тщеславие.

34. Государство, временно потерявшее свой миф, называется переходным.

Переходное государство либо становится колонией, либо обретает новый миф и становится независимым.

Во время переходной стадии элиты такого государства пытаются совмещать разные элементы двух государственных систем. Но все попытки создать такой симбиоз всегда будут терпеть крах: в стране могут быть либо выборы, либо царь. Царь и выборы сосуществовать не могут. Это две разные государственные модели, придуманные для ЭГО-реальности ее Автором.

В стране могут быть либо псевдовыборы и реальный царь, либо псевдоцарь и реальные выборы. Ибо если у царя-батюшки есть серьезная альтернатива, а его мнение в государстве может открыто оспариваться, значит, он уже не царь.

Царя также нельзя переизбрать, т. к. он через внушение Автора ЭГО-мира свято верит в свою незаменимость или «богопомазанность». Царь может отдать свою власть только тремя путями: через свою естественную кончину, через насильственное свержение или через отречение.

35. Доведенные до своего апогея, обе системы (абсолютная власть царя или абсолютная власть выборов) одинаково ущербны, ибо царизм приводит к узурпации власти, а постоянные и частые выборы – к ее деградации. Но эти системы нужны их Автору для того, чтобы вселять в людей иллюзию необходимости и возможности социальных перемен в Мире Мышиной Возни.

На самом деле единственная перемена, которую нужно осуществить человеку, – это убийство своего ЭГО-ума.

В рамках же богооставленного мира никакие перемены невозможны, ибо все они являются иллюзией, как и он сам.

36. Человеку, живущему в ЭГО-реальности, нужны государства, ибо спящие в мороке боятся сами себя и не могут не творить зла, считая его добром и не видя его источника. Обуздывая меньшее зло большим, объявляя одну часть иллюзии истиной, а другую ложью, Король ЭГО-мира правит людьми.

…….

37. Люди никогда не задают себе простой вопрос: где же рождаются те идеи, которыми они так неожиданно для самих себя и так массово проникаются и о которых потом так же быстро и неожиданно забывают? Почему они вдруг начинают дружить с теми, с кем недавно конфликтовали, или убивать тех, с кем еще недавно мирно уживались? Им кажется, что идеи, как дождь, просто падают с бессознательного неба и рождаются в их головах из пустоты.

38. Между тем практическому христианину очень важно научиться видеть тот источник, из которого исходит та или иная мысль, возникающая в его уме.

Ибо источники эти кардинально отличаются один от другого.

…….

39. С помощью национального телевидения и кинематографа элита любой страны пытается изо всех сил вызвать в своем народе страх и уважение. А главное, скрыть от него истинные цели своего существования и функции, которыми наделил современные элиты Автор богооставленной реальности. Эти функции включают в себя следующее:

• отнимать у всех самые лакомые куски;

• получать неоправданно высокие доходы;

• лучше других имитировать бурную деятельность;

• создавать атмосферу недобросовестной конкуренции;

• управлять ради приведения объекта управления в состояние полной неразберихи;

• запрещать все, что можно запретить;

• запутывать все, что можно запутать;

• поссориться со всеми, с кем можно поссориться;

• опозориться везде, где можно опозориться;

• проколоться в том, в чем даже теоретически проколоться нельзя;

• совершенствоваться в лицемерии и цинизме;

Перейти на страницу:

Похожие книги

Божий дар
Божий дар

Впервые в творческом дуэте объединились самая знаковая писательница современности Татьяна Устинова и самый известный адвокат Павел Астахов. Роман, вышедший из-под их пера, поражает достоверностью деталей и пронзительностью образа главной героини — судьи Лены Кузнецовой. Каждая книга будет посвящена остросоциальной теме. Первый роман цикла «Я — судья» — о самом животрепещущем и наболевшем: о незащищенности и хрупкости жизни и судьбы ребенка. Судья Кузнецова ведет параллельно два дела: первое — о правах на ребенка, выношенного суррогатной матерью, второе — о лишении родительских прав. В обоих случаях решения, которые предстоит принять, дадутся ей очень нелегко…

Александр Иванович Вовк , Николай Петрович Кокухин , Павел Астахов , Татьяна Витальевна Устинова , Татьяна Устинова

Современная русская и зарубежная проза / Прочие Детективы / Современная проза / Религия / Детективы
Жанна д'Арк
Жанна д'Арк

Главное действующее лицо романа Марка Твена «Жанна д'Арк» — Орлеанская дева, народная героиня Франции, возглавившая освободительную борьбу французского народ против англичан во время Столетней войны. В работе над книгой о Жанне д'Арк М. Твен еще и еще раз убеждается в том, что «человек всегда останется человеком, целые века притеснений и гнета не могут лишить его человечности».Таким Человеком с большой буквы для М. Твена явилась Жанна д'Арк, о которой он написал: «Она была крестьянка. В этом вся разгадка. Она вышла из народа и знала народ». Именно поэтому, — писал Твен, — «она была правдива в такие времена, когда ложь была обычным явлением в устах людей; она была честна, когда целомудрие считалось утерянной добродетелью… она отдавала свой великий ум великим помыслам и великой цели, когда другие великие умы растрачивали себя на пустые прихоти и жалкое честолюбие; она была скромна, добра, деликатна, когда грубость и необузданность, можно сказать, были всеобщим явлением; она была полна сострадания, когда, как правило, всюду господствовала беспощадная жестокость; она была стойка, когда постоянство было даже неизвестно, и благородна в такой век, который давно забыл, что такое благородство… она была безупречно чиста душой и телом, когда общество даже в высших слоях было растленным и духовно и физически, — и всеми этими добродетелями она обладала в такое время, когда преступление было обычным явлением среди монархов и принцев и когда самые высшие чины христианской церкви повергали в ужас даже это омерзительное время зрелищем своей гнусной жизни, полной невообразимых предательств, убийств и скотства».Позднее М. Твен записал: «Я люблю "Жанну д'Арк" больше всех моих книг, и она действительно лучшая, я это знаю прекрасно».

Дмитрий Сергеевич Мережковский , Дмитрий Сергееевич Мережковский , Мария Йозефа Курк фон Потурцин , Марк Твен , Режин Перну

История / Исторические приключения / Историческая проза / Попаданцы / Религия
История патристической философии
История патристической философии

Первая встреча философии и христианства представлена известной речью апостола Павла в Ареопаге перед лицом Афинян. В этом есть что–то символичное» с учетом как места» так и тем, затронутых в этой речи: Бог, Промысел о мире и, главное» телесное воскресение. И именно этот последний пункт был способен не допустить любой дальнейший обмен между двумя культурами. Но то» что актуально для первоначального христианства, в равной ли мере имеет силу и для последующих веков? А этим векам и посвящено настоящее исследование. Суть проблемы остается неизменной: до какого предела можно говорить об эллинизации раннего христианства» с одной стороны, и о сохранении особенностей религии» ведущей свое происхождение от иудаизма» с другой? «Дискуссия должна сосредоточиться не на факте эллинизации, а скорее на способе и на мере, сообразно с которыми она себя проявила».Итак, что же видели христианские философы в философии языческой? Об этом говорится в контексте постоянных споров между христианами и язычниками, в ходе которых христиане как защищают собственные подходы, так и ведут полемику с языческим обществом и языческой культурой. Исследование Клаудио Морескини стремится синтезировать шесть веков христианской мысли.

Клаудио Морескини

Православие / Христианство / Религия / Эзотерика