Приключение. Свобода. Путеводитель по шатким временам. Цивилизованное презрение. Как нам защитить свою свободу. Руководство к действию

Мне представляется важным предупредить одну могущую здесь возникнуть ложную интерпретацию. В наши дни общественность и многие СМИ склонны представлять ислам как главную проблему западного мира, и действительно, в последние годы реакция мусульман (на роман Рушди, на фильм Тео ван Гога, на газетные карикатуры Мухаммеда) нередко становилась препятствием для свободного выражения мнений и вызывала споры о границах политической корректности. Но концепция цивилизованного презрения нацелена вовсе не на религию и даже в первую очередь не на религию. Мы не должны забывать о существовании и других контекстов непримиримого отношения к критике. Президент России Владимир Путин злоупотребил судебной властью, чтобы под ложным предлогом лишить свободы олигарха Михаила Ходорковского, который начиная с 2000 года все более остро критиковал политический режим в стране. Гарри Каспаров, оппозиционер и экс-чемпион мира по шахматам, также неоднократно по указанию Путина подвергался аресту на короткие сроки; случай активисток Pussy Riot, осужденных на два года лишения свободы по обвинению в «хулиганстве по мотивам религиозной вражды», привлек к себе пристальное внимание мировой общественности.

В США фундаменталистски настроенные противники абортов также порой прибегают к насилию. Так, еще недавно они поджигали клиники, где производятся аборты, увечили врачей-гинекологов. В Израиле я чуть ли не каждый день сталкиваюсь с тем, что ультраортодоксальные раввины, с одной стороны, выражают свое презрение к целым социальным группам (когда, скажем, утверждают, что неевреи созданы Богом лишь для того, чтобы служить евреям, или приравнивают гомосексуалов к животным, или заявляют, что светские судьи не имеют права судить правоверных иудеев), с другой – смертельно обижаются, когда их взгляды характеризуют как примитивные, аморальные или иррациональные. Неспособность переносить критику и в этих случаях моментально обращается в насилие. Мой коллега Зеэв Штернхель, колумнист газеты Haaretz (где сотрудничаю и я), резко критикующий оккупационную политику Израиля, был в сентябре 2008 года ранен бомбой, подброшенной в его дом; позднее в этом преступлении сознался один из поселенцев-ультраортодоксов. В наш век глобализации нам просто необходимо – в качестве условия мирного сосуществования – распространять и настойчиво поощрять культуру претерпевания обиды. Если мы склонимся перед радикальным исламом, который из Тегерана или Карачи объявляет нам войну из-за карикатур, напечатанных в Дании, или романа, изданного в Британии, и тем оправдывает акты насилия в Копенгагене, Осло и Париже, то свободно говорить и писать нигде на планете станет уже невозможно. Уже случай Рушди показал, что чрезмерная готовность потакать религиозной обидчивости – плохая тактика. Если какой-то коллектив людей – идет ли речь о мусульманах, обиженных карикатурами на Пророка, или о христианских фундаменталистах, громящих абортарии, или о еврейских ультраортодоксах, выталкивающих из автобуса женщин, занявших «не те» места, – если эти люди начнут убеждаться, что такими действиями можно своего добиться, то либеральный общественный порядок подвергнется большой опасности.

СТРАСТНЫЙ ПОРЫВ К СВОБОДЕ