Психоанализ и религия

И действительно, помочь человеку отличить истину от лжи в нем самом – основная цель психоанализа, терапевтического метода, который является эмпирическим выражением постулата «Истина сделает вас свободными».

И в мышлении гуманистических религий, и в психоанализе способность человека искать истину считается неразрывно связанной с достижением свободы и независимости .

Фрейд утверждает, что Эдипов комплекс является ядром любого невроза. Его предположение состоит в том, что ребенок привязан к родителю противоположного пола и что душевная болезнь возникает тогда, когда ребенок не способен преодолеть свою детскую фиксацию. Гипотеза, утверждающая, что инцестуозные импульсы должны быть глубоко укорененной человеческой страстью, казалась Фрейду неизбежной. К такому выводу он пришел в результате исследования клинических данных, дополнительным доказательством его тезиса стала также повсеместная распространенность табу на инцест. Однако, как это часто бывает, полное значение фрейдовского открытия можно понять только тогда, когда мы перенесем его из сферы пола в сферу межличностных отношений. Сущность инцеста – не в половом влечении к членам собственной семьи. Подобное влечение, когда оно вообще обнаруживается, является всего лишь выражением более глубокого и фундаментального желания остаться ребенком, привязанным к тем оберегающим его фигурам, среди которых в качестве самой первой и наиболее влиятельной выделяется мать. Зародыш живет с матерью и благодаря ей, тогда как акт рождения оказывается всего лишь первым шагом к свободе и независимости. Младенец после рождения во многих отношениях все еще остается частью, частицей матери, а его рождение в качестве независимой личности – это процесс, который занимает многие годы, на самом деле – даже всю его жизнь. Обрезание пуповины – не в физическом, но в психологическом смысле – это серьезный вызов человеческому развитию и его самая главная задача. Пока человек остается связан этими первичными узами с матерью, отцом, семьей, он чувствует себя в безопасности. Он продолжает оставаться зародышем, ведь за него отвечает кто-то другой. Он уклоняется от тревожного ощущения самого себя как отдельной сущности, на которую возложена ответственность за собственные действия, которой дана задача научиться выносить собственные суждения и «брать жизнь в собственные руки». Оставаясь ребенком, человек не только избегает фундаментальной тревоги, необходимым образом связанной с полным осознанием самого себя как отдельной сущности, он также получает удовлетворение в защите, тепле и в несомненной близости – во всем том, что он имел, будучи ребенком; но он платит высокую цену. Ему не удается стать чело веком в полном смысле слова, развить свои способности разума и любви; он остается зависимым и сохраняет чувство незащищенности, которое проявляется всякий раз, когда эти первичные узы оказываются в опасности. Все его умственные и эмоциональные действия управляются авторитетом его первичной группы; поэтому его верования и убеждения – не его собственные. Он может чувствовать симпатию, но это просто животная симпатия, тепло стойла, а не человеческая любовь, условием которой является свобода и разлука. Инцестуозно ориентированный человек способен чувствовать себя близким к тем, с кем он знаком. Но он не способен завязать тесные отношения с «чужаком», то есть с другим человеческим существом. При подобной ориентации все чувства и идеи оцениваются не по критериям добра и зла, истины и лжи, а по принципу знакомства или незнакомства. Когда Иисус сказал: «…ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее» [36] , он не проповедовал ненависть к родителям, он стремился выразить в наиболее недвусмысленной и жесткой форме тот принцип, что человек, чтобы стать человеком, должен порвать инцестуозные связи и стать свободным.