Психологическая помощь: теория и практика

2. Какие социальные, философские и научные события привели к возникновению

психологической помощи как института и профессии?

3. Назовите основную проблематику, предполагающую оказание психологической помощи.

4. Сформулируйте основные различия в разработке проблематики психологической помощи в

развитых странах и странах “третьего мира”.

5. Чем объясняется специфика ситуации обращения за психологической помощью?

6. Определите этапные моменты в процессе принятия человека человеком.

7. Каковы в общем виде задачи оказания психологической помощи?

8. Укажите основания для предпочтения индивидуальной или групповой формы работы.

Список использованной литературы

(в порядке цитирования)

Гегель. Философские произведения. Учение о понятии и философская энциклопедия //

Работы разных лет. — М.: Мысль, 1973, т. 2. — 630 с.

Jung C. G. Modern Man in Search of a Soul. — N. Y.: Harcourt, Brace Co., 1933. —

282 p.

Belkin G. S. Introduction to Counseling. — Dubuque, Iowa: Wm. C. Brown Publishers, 1988. — 630 p.

Ярошевский М. Г. История психологии, М.: Мысль, 1985. — 575 с.

Hilgard E. R. et. al. Introduction to Psychology. — N. Y.: Harcourt Brace Jovanivich Inc, 1975. — 658 p.

Бондаренко А. Ф. Социальная психотерапия личности (психосемантический

подход). — К.: КГПИИЯ, 1991. — 189 с.

Quinnett P. The Key to Successful Therapy // Psychology. The Annual Edition Series, 20-th Ed., Dushkin Publishing Group, Inc., 1990. — p. 190—193.

Rogers C. R. On Becoming a Person. A Therapist’s View on Psychology. — Boston: Houghton Mifflin, 1961. — 420 p.

Глава 2

ПСИХОЛОГИЧЕСКАЯ ПОМОЩЬ: ПРАКТИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ

1. КВАЛИФИКАЦИЯ, ФУНКЦИИ

И ЭТИКА СПЕЦИАЛИСТА

Один из основных вопросов, возникших в самом начале внедрения в практику

институциональной психологической помощи, — вопрос о том, кто профессионально может

выполнять эти обязанности.

В условиях тоталитарного правления, когда функции всеобщего благодетеля и гаранта

возлагались на политическую систему, ядром которой являлась коммунистическая партия, а

институтом реализации могущества — государство, никакой нужды, никакой необходимости в

существовании иной психологической помощи, нежели исходящей от самого государства и его

“политического ядра”, попросту говоря, не было. Политика государственного патернализма

предусматривала стройную иерархическую систему идеологического и политического патронажа

граждан, осуществлявшуюся посредством корпуса парторгов, комиссаров, секретарей комсомола

и пионервожатых. Любой член общества с младшего школьного возраста включался в

беспрерывный конвейер государственного патронажа, который не только культивировал

авторитет и само собой разумеющуюся целесообразность комитета комсомола, политорганов в

армии, партийного комитета (вспомним хотя бы многочисленные обращения в эти инстанции

жен по поводу супружеской неверности, пьянства и т.п.), но и напрямую запрещал

негосударственную психологическую помощь (например, от лица Церкви, религиозной общины

и т.п.). Миф о человечном парторге, о душевном секретаре райкома, который, вопреки

черствому бюрократу из райисполкома, непременно удовлетворит просьбу пенсионера о

выделении дров, миф о том, что “там всегда помогут”, являлся не просто идеологической

выдумкой. Это был реальный миф, структурировавший и овеществлявший в каком-то смысле и

психологическую помощь. Реальность мифа обеспечивалась реальной системой власти, т.е.

распоряжением ресурсами, проведением определенной политики и т.п. С середины семидесятых

годов XX века, очевидно, под влиянием чрезвычайно мощного в США и на Западе движения

“counseling”, в Советском Союзе была инициирована долговременная кампания

“наставничества”. “Наставнику” — кстати, один из вариантов перевода термина counselor, —

как правило, авторитетному в данном учебном или производственном коллективе человеку, вменялось психологическое шефство над подчиненными: опека, присмотр в неблагоприятных

жизненных обстоятельствах, оказание помощи советом и делом. Впрочем, наставничество

относилось, в основном, к молодежи* или к тем, кто не внушал доверия в смысле достаточной

социализации (лица после заключения, ЛТП). В тех же случаях, когда американская гражданка

обращалась к пастору, наставнику (соunselor) в общине или же к консультирующему психологу

(сounseling psychologist) — неприятности в семье, проблемы в отношениях с руководителями, внезапное семейное несчастье, — советские женщины приходили с надеждой в партком и

получали необходимую моральную и социальную поддержку. Другое дело, какой в сущности и

насколько психологичной была эта помощь. В основном, она состояла в оказании социальной и

эмоциональной поддержки, подкреплении идеологических ориентаций. Ни о какой личностной

проработке проблем речи быть не могло.