Психология с человеческим лицом. Гуманистическая перспектива в постсоветской психологии (сборник)

Иными словами, вопрос должен состоять в том, могут ли природные объекты выполнять функции, осуществляемые субъектом, когда он отражается другим в качестве такового. Речь должна идти о субъектности природных объектов, взятой в аспекте ее отражения человеком, т.е. их отражаемой субъектности.

Поскольку субъект на всех уровнях отражает лишь тот фрагмент мира, который представляет собой иную форму его собственной природы ( Гегель , 1971, с.121), то и субъектность природного объекта может быть отражена человеком только в человеческих же формах. Существуют, по меньшей мере, три функции, выполняемые субъектом по отношению к другому и, соответственно, отражаемые другим, принципиально отличающие его от объекта ( Дерябо , 1995 б ).

Другой отражается мною именно как субъект, во-первых, благодаря тому, что я могу установить определенное сходство его характеристик с моими собственными: первое, что возникает при восприятии другого человека – осознание того, что передо мной человек, обладающий своим Я, подобным моему собственному: “Мы с тобой одной крови – ты и я”. Как отмечает А.У.Хараш: “Решающим и достовернейшим свидетельством того, что воспринимаемый стимул есть человек, является особое переживание, которое можно определить как “переживание самого себя” ( Хараш , 1980, с.25). Иными словами, сталкиваясь с человеком, мы сразу же начинаем сопоставлять его с собой. В его присутствии, точнее через него, мы начинаем чувствовать себя. Где есть другой человек, там всегда есть переживание самого себя в сопоставлении с ним.

Итак, первая функция субъекта в аспекте отражения его другим как такового – это обеспечение отражающему переживания собственной личностной динамики . Все, что не способно вызвать это переживание, воспринимается не как другой , а как другое , иными словами, не как субъект, а как объект. Известно, что римские аристократки, благодаря сформировавшимся у них установкам, не стеснялись раздеваться перед рабом-мужчиной: ведь раб – это вещь, а за вещью не признается право на Я, без соотнесения с которым собственного невозможно переживание своей личностной динамики.

Во-вторых, чтобы быть отраженным как субъект, другой должен открыться со стороны своей информативности, способности быть значимым при построении системы моих отношений с миром. Данная функция Другого как отражаемого субъекта достаточно очевидна, ведь одна из характерных черт собственно человеческого бытия заключается в том, что субъект – объектные связи при ближайшем рассмотрении, как правило, оказываются субъект – субъект – объектными, в которых Другой выступает опосредствующим элементом, причем опосредствующим именно на смысловом уровне. В каждом акте нашей активности незримо присутствует Другой.

Отсюда, вторая функция субъекта в аспекте отражения его другим как такового – это опосредствование отношений отражающего к миру.

И наконец, в-третьих, чтобы быть отраженным как субъект, другой должен выступить в качестве субъекта совместной со мной деятельности и общения, причем принципиальным является сам факт более или менее отчетливого переживания мною этого. Именно в данном случае другой в первую очередь отражается в своих субъектных характеристиках, функциях, потому что в подлинно совместной, а не коактивной деятельности и общении он (по определению!) выступает как субъект.

Безусловно, лицо осуществляющее какую-либо деятельность, выступает как субъект по отношению к ее объекту и предмету. Но для меня он открывается в качестве такового лишь в том случае, если я имею ту или иную степень приобщенности к предмету его деятельности. “Объектное восприятие другого – это восприятие непосредственное. Это – восприятие в условиях диффузной группы, когда у соприсутствующих (совместно пребывающих) людей либо нет общего предмета, на котором они смогли бы сфокусировать свое внимание и усилия, либо такой общий предмет наличествует в ситуации межличностного взаимодействия лишь формально-конвенциально…” ( Хараш , 1980, с.24 – 25).

Следовательно, третья функция субъекта в аспекте отражения его другим как такового – это способность открываться отражающему в качестве субъекта совместной деятельности и общения . Открыв для себя Другого, мы в наибольшей степени и полноте отражаем его субъектность, активное, деятельностное и действенное начало его Я.