Психология с человеческим лицом. Гуманистическая перспектива в постсоветской психологии (сборник)

Жизненный мир – это мир людей и вещей, взятых в их отношении к человеку. Это мир, существующий не сам по себе, например, в силу его, физических, химических и т.п. качеств или особенностей устройства общества как такового, а мир с “человеческим лицом”, такой, каким он выступает в отношении к человеку и имеет для него какую-либо значимость. Отсюда и предмет деятельности оказывается не вещью, стоящей в каком-то отношении к другим вещам, а напротив, берется в отношении к человеку, входит в круг его жизненных отношений.

В онтологии жизненного мира человек не мыслится вне мира. Он в него “вживлен” изначально. При этом активность человека представляется обычно как активность отражения. Истоки этой формы активности лежат в предметной действительности, обнаруживаясь в предметах, приобретающих статус мотивов деятельности. Но это только одна сторона медали. Другая ее сторона заключается в том, что истинное взаимодействие человека с миром возможно тогда, когда признаются инициирующие потенции человека. Признание существования и внешнего мира, и самого человека “…означает одновременно необходимость раскрытия его внутренних предпосылок в субъекте как материальном существе, в человеке как субъекте влечения и действия” ( Рубинштейн , 1976).

Вопрос о границах жизненного мира со “стороны” человека (если рассматривать человека лишь как “часть” общества, его элемент, единицу или подсистему) становится избыточным. Совсем по-другому предстает эта же проблема, когда человек также признается автономной целостностью, самостоятельным, свободным существом с присущими именно ему имманентными законами. Испытывая на себе социальные влияния он, в свою очередь, оказывает воздействие на мир людей и вещей, преобразовывает их в соответствии с логикой собственного бытия, строя таким образом свой жизненный мир. Граница жизненного мира со «стороны» бытия человека как раз и определяется его позициями по отношению к миру, входящему в круг его жизненных отношений.

* * *

Жизненный мир, скрепленный жизненными отношениями и взаимодействиями, предусматривающими различные степени свободы человека, в зависимости от того, как организован его собственный жизненный мир, какие позиции он занимает в нем. В данном контексте возникает прежде всего проблема полидетерминированности, а стало быть многомерности и многоаспектности жизненного мира, которая (если ее не сводить лишь к причинно-следственным отношениям) складывается по меньшей мере из трех потоков. Каждый из них управляет определенным срезом жизненного мира и обусловливает разные степени свободы человека. Нужно специально подчеркнуть, что речь идет о потоках детерминации разного порядка и разного масштаба, инициируемых различными источниками, но взаимодействующих между собой, обеспечивая целостность и интегрированность жизненного мира человека.

Первый поток детерминации восходит к системам, которым принадлежит человек (общество, культура, природа), но которые шире рамок его жизненного мира. В человеке так или иначе воспроизводятся свойства мира людей, вещей, природы. В зависимости от масштаба их воспроизводства очерчивается жизненный мир человека, круг его жизненных отношений и взаимодействий. В силу этого обстоятельства человек выступает как элемент тех систем, в которые он вписывается. Суть человека (под углом зрения данной формы его детерминации) можно сформулировать следующим образом: какова система – таков и человек, его жизненный мир.

Этот поток является наиболее всеобщим и абстрактным. Он позволяет понять прежде всего родовую, т.е. наиболее глубинную сущность человека. Благоприятной предпосылкой для исследования первого потока детерминации выступает социоцентристское мышление. Однако применительно к отдельному “живому” человеку возникает естественный вопрос об исчерпывающей адекватности данного потока детерминации. Из формальной логики хорошо известно положение об обратном отношении между содержанием и объемом понятий: расширение объема понятия, т.е. области его применимости, сопровождается обеднением его содержания.

Увлечение определениями сущности человека на деле оборачивается тем, что из схемы детерминации выпадает сам человек, несмотря на объяснение его сущности. Происхождение человека и его жизненного мира неявно отождествляется с существованием путем центрирования внимания на первом и игнорировании собственных законов второго. Принципиально здесь даже не то, в какой системе координат определяется сущность человека. Важно, что ориентация на изучение только сущности человека приводит к исследованиям систем, в которых он существует. При этом роль человека как активного участника соответствующих событий заранее определяется (логически) за пределами научного познания.