Психология с человеческим лицом. Гуманистическая перспектива в постсоветской психологии (сборник)

Сама по себе имманентная детерминация, разумеется, лишена какой-либо зависимости от типа устройства общества. Вместе с тем лишь в демократическом обществе она утрачивает политический оттенок и направляет жизнь человека в согласии с его собственной судьбой. Это образ жизни свободного человека в свободном обществе, где нет места их взаимному отчуждению.

По отдельности каждый из трех потоков или типов детерминации обусловливает разные срезы онтологии жизненного мира человека и, вместе с тем, неодинаковые гносеологические подходы и различные понимания характера взаимоотношений человека и общества. В то же время эти потоки сосуществуют и взаимодействуют друг с другом, определяя своеобразие жизненного мира человека.

Поэтому жизненный мир может приобретать различные конфигурации в зависимости от того, каким образом детерминационные потоки, порождаемые различными источниками и обладающие неодинаковыми особенностями, переплетаются между собой. В данном контексте встает проблема и жизненного пути человека, в котором выделяются разные этапы в соответствии с преобладанием тех или иных потоков детерминации. Наконец, взаимодействие человека с миром опосредуется разными потоками активности, связанными с определенными потоками детерминации. Остановимся на этом подробнее.

В рамках первого типа детерминации структурирование жизненного мира человека опосредуется поведением по бихевиористской схеме “стимул-реакция”. При втором типе – деятельностью, при третьем – самодеятельностью. Однако жизненный мир человека образуется и существует благодаря и поведению, и деятельности, и самодеятельности. Понятно, что вклад активности разного порядка в жизненный мир разных людей различен. Вместе с тем, они совместно образуют некую целостность, которая может быть обозначена понятием “деятельностная полифония”.

В триаде понятий, входящих в состав деятельностной полифонии, наиболее спорным является понятие поведения, а наименее изученным (и, как представляется, наиболее перспективным в русле антропоцентрического мышления) – самодеятельность. Что касается поведения, отметим только, что имеется широкий класс событий, к которым приложимо понятие поведения, например, различные формы “полевого поведения”.

Понятие самодеятельности можно рассматривать в узком и широком значении. В узком значении самодеятельность есть особого рода деятельность, в которой сам человек является ее объектом и предметом (ср.: Каган , 1988). В широком значении учитывается, что путь человека к себе лежит не иначе, как через внешний мир, через структурирование особым образом жизненного мира (ср.: Франкл , 1990). В связи с этим обнаруживается, что направление человеком деятельности на самого себя как на ее объект и предмет есть лишь одна сторона дела. Другая состоит в феноменах созидания человеком своего инобытия в объективной реальности и воплощения себя в них.

Однако свое инобытие человек может создавать по логике объекта и по логике субъекта. В первом случае человек вписывается в окружающий мир, изменяя себя в согласии с этим миром. Во втором случае он преобразует мир (или осуществляет выбор его отдельных фрагментов) в согласии с самим собой, он создает в нем свое инобытие и одновременно воплощает себя в фрагментах этого мира. Воплощение, следовательно, представляет собой такой способ создания человеком своего инобытия, при котором во фрагментах мира он воплощает себя в согласии с имманентными законами собственного бытия. Воплотиться – это значит быть в других, одновременно создавая в них объектные модели своего внутреннего мира (ср.: Кочубей , 1989 а ).

Для того, чтобы самодеятельность выполняла функции созидания инобытия и воплощения, ей необходимо быть самопроизвольной, свободной, творческой, самоценной. Самопроизвольность предполагает свободный характер самодеятельности. Имеется в виду свобода самодеятельности от внешней причинности (необходимости). В то же время самодеятельность не свободна от инициирующих ее программ. Свободный характер самодеятельности, следовательно, есть не абсолютная свобода, а переадресация “ответственности” за самодеятельность от общества к человеку. В условиях внешней свободы человек имеет возможность развертывать самодеятельность постольку, поскольку он инициирует неадаптивную активность (поисковую, надситуативную, сверхнормативную ( Асмолов , 1990; Петровский , 1975). Неадаптивной активностью создается благоприятная психологическая почва для развертывания самодеятельности.

Самопроизвольная и свободная самодеятельность приобретает черты творчества. Самодеятельность как творчество может обнаруживаться прежде всего в совершаемых ею идеальных и реальных преобразованиях действительности и создании таким образом чего-либо нового, оригинального, самобытного.

Самодеятельность, таким образом, позволяет человеку построить, познать, понять и принять свой жизненный мир, в предельном случае – свой жизненный путь, реализуя свою способность быть “мерой всех вещей”.

Литература