Психология с человеческим лицом. Гуманистическая перспектива в постсоветской психологии (сборник)

В основе стремления человека к самореализации лежит не всегда осознаваемое подспудное стремление к бессмертию, которое может осознаваться в различных формах: как стремление продвинуть знание, улучшить условия жизни людей, передать другим знания и опыт, раскрыть людям смысл и т.д. Рассчитывать на бессмертие души как автономной субстанции, отделимой от смертного тела, рискованно. Напротив, достоверное бессмертие (по меньшей мере относительное бессмертие в масштабах, значительно превосходящих продолжительность жизни индивида) обретает человек, успевший за свою жизнь создать и оставить потомкам материальные и духовные ценности, в которые он вложил часть себя. “Именно осознание конечности своего индивидуального существования перед лицом вечности порождает у человека стремление выйти за пределы этой конечности и с наибольшей полнотой реализовать себя в мире в рамках своей исторической жизни” ( Резвицкий , 1984, с.60). Однако выход за пределы индивидуального бытия для отдельного индивида возможен лишь путем приобщения к чему-то большему, что не прекратит своего существования с физической смертью индивида. Этим целым является человеческое общество, человеческий род, человечество в целом, которое в состоянии обеспечить бессмертие частичкам этого целого, если эти частички не оторвались от него, но движутся вместе с ним в его поступательном движении. Поэтому, говоря о самореализации, нельзя уйти от проблемы взаимоотношений между человеческим индивидом и человеческим родом.

Можно выделить по меньшей мере три уровня анализа проблемы самореализации личности. На наиболее общем, философском уровне решаются вопросы о сущности человека, возможности ее экстериоризации, о сути процесса самореализации. Объектом рассмотрения на этом уровне выступает человек как родовое существо, человечество в целом. На социологическом уровне решаются вопросы о путях и способах самореализации личности в конкретных социокультурных условиях ее существования, в рамках определенного “социально-исторического образа жизни” (см. Асмолов , 1996). Объектом рассмотрения здесь выступает социум, конкретная общественная структура. Наконец, на психологическом уровне анализируются личностные качества и конкретные внешние условия, позволяющие данной личности продуктивно самореализоваться, исследуется мотивационная основа самореализации и обратное влияние объективной и субъективной эффективности самореализации на личность и деятельность субъекта (его самооценку, уровень притязаний, психологический возраст, картину жизненного пути, мировоззрение и т.п.). На этом уровне объектом рассмотрения выступает отдельный индивид в его связях и отношениях с другими индивидами и с общественным целым. В свою очередь, на психологическом уровне самореализация может рассматриваться в трех аспектах: как потребность, как деятельность и как объективный и субъективный результат этой деятельности.

Характерно, что попытки обойтись без углубленного философского анализа взаимоотношений между человеческим индивидом и человеческим родом и создать психологические индивидоцентричные теории самоактуализации, понимаемой как развертывание и реализация заложенных в индивиде потенций (К.Гольдштейн, К.Роджерс, А.Маслоу) оказались неспособны убедительно объяснить, что именно реализуется в этом процессе и в чем его смысл (и есть ли он) помимо субъективного переживания своей самоактуализации (см. об этом, например, Леонтьев , 1987). “Понятно, что, чтобы актуализировать потенции, необходимо осознать те потенции, которые предстоит актуализировать” ( Otto , 1967, с.50). Поэтому первый вопрос, без решения которого невозможно раскрыть психологическое содержание процесса самореализации, – это философский вопрос о природе и сущности человека.

Сейчас, когда с философских работ Маркса, наконец, снята чуждая им функция универсального и единственно истинного Учения, стала возможной непредвзятая оценка как их неизбежной ограниченности, так и их чрезвычайной эвристичности для разработки ряда конкретных проблем философии и психологии человека. Эта эвристичность была оценена как наиболее творческими отечественными философами, так и авторитетнейшими философами Запада, такими как Эрих Фромм. Проблема самореализации и сущностных сил человека относится к числу тех, марксистский подход к которым оказался довольно продуктивным и отнюдь не устарел, хотя он представлен в работах Маркса не цельной концепцией, а совокупностью мыслей, высказанных в различных контекстах.

Природа и сущность человека